Giulia=20 Montemezzo

Universit=E0 di Ferrara

giu762000@yahoo.it

polemica=20 antireligiosa,

libertinismo=20 e dissimulazione

Nel=20 Candelaio di Giordano Bruno

SOMMARIO

1.=20 Bruno e la controcultura libertina: alcune premesse. 3

2. La=20 scrittura cifrata e l=92allegoria. Bruno tra Lutero ed Erasmo.. 7

3. Il=20 sacro dissacrato nel Candelaio.. 11

4. La=20 parodia del =ABperdono dell=92altrui offese=BB. 19

5.=20 Una nuova concezione dell=92onore: il Candelaio e il primo coro = dell=92Aminta.. 24

6.=20 Per una rifondazione morale: l=92elogio paradossale della = prostituzione. 27

ABSTRACT

The=20 present study intends to offer a contribution to the interpretation of = Giordano=20 Bruno=92s =91libertinage=92, focused in particular on the stage of = Bruno=92s only=20 comedy: Candelaio, which is now analysed.

Set=20 between the flight from Naples and the first french experience = (1576-83), the=20 Candelaio either shows a peculiar moment of Bruno=92s philosophical = thought and=20 marks a basical step to understand Bruno=92s conception of faith, = catholic=20 religion, superstition, and Churche=92s hierarchy. =

From a = themathic=20 point of view, the main attention is thus focused on the double level of = Bruno=92s=20 writing, language and style in relation with the Scriptures and the = debate=20 between Erasmus and Luther, on the sacred liturgy=92s = =91dismantlement=92 and parody,=20 and on the paradoxical turn over applyied to basic concept in civil = society such=20 as honour and chastity. Bruno=92s thought shows thus, since the very = first=20 experiences, a broad evidence of a close relationship between the = =ABNolano=BB and=20 the italian =ABAverroismo=BB and even his deep knowledge of a couple of = very=20 different, but certainly important =91restless=92 intellectuals: = Ortensio Lando and=20 Torquato Tasso.

1. Bruno e la controcultura libertina: alcune = premesse

Nel testo della terza denuncia di Giovanni Mocenigo = all=92inquisitore di Venezia Gabriele da Saluzzo in data 29 Maggio 1592, = si=20 legge:

Molto reverendo Padre et signor mio = osservandissimo,=20 perch=E9 la Paternit=E0 Vostra molto reverenda m=92ha imposto ch=92io = vada molto ben=20 pensando a tutto quello ch=92io havessi udito da Giordano Bruno, che = facesse=20 contro la nostra fede catholica, mi son ricordato d=92havergli sentito = dire, oltre=20 le cose gi=E0 scritte a Vostra Paternit=E0 molto reverenda, che il = proceder che usa=20 adesso la Chiesa, non =E8 quello ch=92usavano gl=92apostoli, perch=E9 = quelli con le=20 predicationi et con gl=92esempi di buona vita convertivano la gente, ma = che hora=20 chi non vuol esser catholico, bisogna che provi il castigo et la pena, = perch=E9 si=20 usa la forza et non l=92amore; che questo mondo non poteva durar cos=EC, = perch=E9 non=20 v=92era se non ignoranza, et niuna religione che fosse buona; che la = cattolica gli=20 piaceva ben pi=F9 de l=92altre, ma che questa ancora havea bisogno di = gran regole;=20 et che non stava bene cos=EC, ma che presto presto il mondo haverebbe = veduto una=20 riforma generale di se stesso, perch=E9 era impossibile che durassero = tante=20 corruttele; et che sperava gran cose su=92l Re di Navara, et che per=F2 = voleva=20 afrettarsi a mettere in luce le sue opere et farsi credito per questa = via,=20 perch=E9, quando fosse stato tempo, voleva essere capitano; et che non = sarebbe=20 stato povero, perch=E9 haveria goduto i thesori degl=92altri[1].

Per primo il Corsano ha = letto nel=20 pensiero bruniano una fortissima spinta all=92azione, che sottrarrebbe=20 progressivamente spazio al movente teoretico concretandosi in un vero e = proprio=20 progetto di riforma della religione e della civilt=E0[2].=20 Lo studioso, analizzando in particolar modo il De magia ed il De vinculis, due delle opere = magiche, ha=20 ipotizzato che la vocazione didattica di Bruno avesse determinato nel = periodo=20 francofortese la risoluzione di tornare in Italia per potervi instaurare = il suo=20 programma di ecumenica conversione. La passione per l=92insegnamento = stava in=20 quegli anni convogliandosi sempre pi=F9 su un terreno etico e sociale,=20 traducendosi in nuova predicazione e in nuovo apostolato. Il = rinnovamento della=20 scienza auspicato dal Bruno stava curvando in direzione religiosa e = disegnava=20 una parabola che tornava alla riforma propugnata nello Spaccio ben nove anni prima. = Il Nolano=20 avrebbe varcato le Alpi, secondo il Corsano, invitato dal Mocenigo, = recando=20 nell=92animo una radicata fiducia nella tolleranza = dell=92amministrazione=20 oligarchica veneziana per le differenti voci religiose e nella gelosia = della=20 Repubblica per le proprie facolt=E0 giurisdizionali; avrebbe tentato di = realizzare=20 il folle proponimento di farsi avanti all=92interno della gerarchia = ecclesiastica,=20 all=92ombra di un Pontefice bonario e=20 liberale quale era Clemente VIII, fino a ridurlo in proprio potere = grazie=20 all=92esercizio delle sue arti, probabilmente convinto di poter, una = volta assunto=20 su di s=E9 il dominio dell=92intera nazione, mettere in atto il proprio = disegno di=20 riforma della civilt=E0. Una religione intellettualistica, = naturalistica,=20 semplificata, spoglia di ogni dogmatismo, pi=F9 vicina ad un deismo = fondato=20 sull=92universale filantropia[3]:=20 questo doveva essere lo spirito che avrebbe animato quella =ABsetta dei=20 giordanisti=BB di cui Bruno fu sentito discorrere dai suoi compagni di = prigionia=20 durante la detenzione veneta.

In una tale prospettiva non si pu=F2 ricondurre il = libertinismo=20 bruniano a pura insofferenza nei confronti del cristianesimo = =93depurato=94 della=20 Riforma, n=E9 di quello ribadito dalla Controriforma. Scrive lo Spini = che =ABse il=20 Bruno libertino sta tutto nei suoi scatti di fastidio verso preti, = frati,=20 reliquie e cerimonie, nelle sue trovate satiriche, o magari nei suoi = accessi di=20 umore collerico del carcere, si corre il rischio di ridurlo praticamente = alle=20 dimensioni di un caso psicologico, piuttosto che di un fenomeno storico, = ad un=20 fatto di =93caratteraccio=94, piuttosto che ad un atteggiamento ideale = nei confronti=20 del problema del cristianesimo=BB[4].=20 Spia del carattere fondante del libertinismo bruniano =E8 la complessa = strategia=20 di comportamenti messi in atto nel corso del processo. Firpo individua = nella=20 condotta del Nolano attraverso i diversi stadi del procedimento, i punti = di un=20 vero e proprio programma difensivo. Per tutta la prima fase = dell=92accusa=20 (sostanzialmente fino alla denuncia di fra Celestino da Verona[5]),=20 Bruno si barric=F2 in una tenace ostinazione negativa che si trasform=F2 = solo=20 successivamente, a causa della gravit=E0 delle imputazioni, nel triplice = tentativo=20 a) di giustificare ci=F2 che si conciliava con il dogma, b) di negoziare = il=20 negabile e c) solo in casi estremi di ripudiare i propri errori e = chiedere=20 clemenza per essi. Questo altalenante movimento tra ricerca di = un=92intesa sul=20 piano concettuale e dogmatico e diniego ostinato lasciava aperta la = concreta=20 possibilit=E0 di limitare il complesso delle imputazioni ad un caso di = infrazione=20 disciplinare. In campo filosofico e teologico tuttavia l=92atteggiamento = del=20 Nolano fu assai diverso. Egli tent=F2 costantemente e strenuamente una=20 conciliazione tra verit=E0 della propria filosofia e verit=E0 rivelata = epurata delle=20 sovrastrutture dogmatiche, lasciando talora interdetto l=92uditorio e = allestendo=20 in aula un vero e proprio certame con i rappresentanti dell=92accusa. La = tenacia=20 nella difesa del proprio pensiero =E8 riflesso del tentativo di condurre = il=20 dibattito sul piano di un=92indagine razionale, di misurarsi alla pari, = in ultima=20 istanza, con i suoi giudici in materia di filosofia, ma lascia altres=EC = pensare=20 che Bruno non volesse (o non potesse) transigere su alcuni punti per lui = fondamentali e tradire cos=EC la propria aspirazione ad una radicale = riforma=20 religiosa: il tentativo di ricondurre il Cristianesimo a favola morale. =

Nel 1597, quando ormai il processo stava = avviandosi, dopo la=20 fase della censura dei testi bruniani reperibili e le conseguenti responsiones dell=92imputato, = alla sua=20 successiva ed ultima fase, Giulio Monterenzi[6]=20 fu incaricato di compilare un Sommario, un vero e proprio = estratto=20 riassuntivo degli atti, che fu dichiarato absolutum nella seduta del 16 = Marzo=20 1598. Nella sua ricostruzione, Luigi Firpo suddivide analiticamente in = tre=20 gruppi i capi d=92accusa contestati al Nolano. Il pi=F9 corposo = raggruppa tutta =ABla=20 serie delle affermazioni libertine, le parole e i gesti irriverenti, le=20 infrazioni disciplinari, i sintomi trapelanti del progetto riformatore=20 vagheggiato dal Bruno sul terreno politico-religioso=BB. Si tratta di = tutte quelle=20 =ABinvettive contro il malgoverno della Chiesa e i frati =93asini=94 e = troppo ricchi,=20 l=92avversione generica al dogmatismo, il mancato rispetto ai Santi, = alle reliquie=20 e alle immagini, le mordaci critiche al breviario, l=92indulgere al = peccato della=20 carne, l=92abitudine alla bestemmia, le pratiche superstiziose=BB[7].=20 Il secondo gruppo =E8 composto dalle imputazioni di portata strettamente = teologica, che dalle false opinioni in materia di cristologia, passano a = dissolvere il dogma della trinit=E0, della divinit=E0 del Cristo, = dell=92incarnazione,=20 della transustanziazione e della Messa, ed infine la negazione del = peccato e=20 dell=92esigenza dell=92espiazione; queste imputazioni gi=E0 avevano = assunto un ruolo=20 determinante nei due processi giovanili subiti dal Bruno a Napoli[8]=20 ed emergeranno di nuovo con prepotenza nello Spaccio. Il terzo gruppo di = accuse=20 riguarda infine le novit=E0 speculative della filosofia bruniana, un = pi=F9 vasto=20 complesso di verit=E0 razionali e naturali, chiaramente in collisione = con le=20 verit=E0 di fede propugnate dal dogma cattolico. In questo ultimo gruppo = vanno=20 infatti inserite l=92accusa di postulare molteplici ed infiniti mondi, = quella di=20 credere nella metempsicosi, e quella di attendere alla divinazione ed = alla=20 magia.

Circoscrivere il fenomeno del libertinismo = cinquecentesco =E8=20 operazione quanto mai ardua. Tuttavia, ad una rilettura del Sommario del processo = bruniano, non si=20 pu=F2 non notare la notevole somiglianza delle imputazioni con ci=F2 che = sappiamo=20 della tradizione =93averroistica=94 italiana: sotto molti aspetti esso = non =E8 un unicum negli annali = inquisitoriali,=20 bens=EC =ABla ripetizione puntuale di alcuni processi anteriori di = qualche secolo=BB[9].=20 Il che non obbliga a collocare Bruno sullo stesso piano dei precedenti = pensatori=20 libertini, ma consente di ricondurre una parte cospicua delle sue = posizioni ad=20 una fonte materialistica e naturalista nata e maturata in seno=20 all=92interpretazione eterodossa di Aristotele. Le dispute intorno = all=92esegesi=20 aristotelica e la poderosa impresa di sistemazione tomistica del = pensiero=20 cristiano, avevano lasciato ampi margini in cui erano sorte = ramificazioni=20 teologiche e filosofiche assai poco ortodosse e poco monitorate. Sotto = la=20 cumulativa definizione di averroismo=20 circolavano, sul finire del XVI secolo, i lineamenti fondamentali della=20 miscredenza anticristiana. Nate in seno agli ambienti della cultura=20 universitaria irradiante da Padova, queste tendenze avevano ricevuto una = fortunata volgarizzazione ed una loro riduzione a miti capaci di = penetrare=20 largamente negli strati superiori della societ=E0. Spesso in = contraddizione tra=20 loro, le varie teorie libertine del Cinquecento presentavano forti = variazioni=20 anche nelle singole personalit=E0, traendo ispirazione ora dal mobile = serbatoio di=20 secoli di eresie, ora poggiandosi su pi=F9 solide basi razionalistiche, = ora=20 attingendo al platonismo, ora chiamando in causa Lucrezio ed Ovidio[10];=20 con il =ABsogghigno beffardo dell=92altrui credulit=E0=BB, con il loro = =ABribellismo=20 generico=BB, il =ABfastidio di dogmi e regole morali=BB, e il =ABgusto = dello scandalo e=20 dell=92impertinenza=BB[11],=20 puntavano ad una concreta erosione partendo dall=92interno delle = istituzioni=20 stesse e operando simultaneamente come forza innovatrice e come forza=20 conservatrice, bloccando gli sviluppi dell=92avvenire.

Gi=E0 Nicola Badaloni ha sottolineato come la = partecipazione=20 del Bruno alla polemica religiosa del secolo XVI sia da considerare=20 essenzialmente in funzione di un interesse politico: nel prospettare un = ritorno=20 dell=92uomo all=92ordine ed alla religione naturali, egli non accetta la = totale=20 distruzione dell=92esperienza cristiana, perch=E9 arriva a comprendere = come un=20 ritorno all=92autentica condizione di natura non sia attuabile in una = temperie di=20 grandi contrasti come quella della sua epoca. Il concetto sar=E0 = sviluppato nello=20 Spaccio, allorquando il percorso elaborativo si chiude in una=20 contraddizione apparente, con il riconoscimento della necessit=E0 = dell=92esistenza=20 di Chirone, simbolo del Cristo: =ABsolo dopo che il savio abbia rotto = ogni fede in=20 lui=BB[12].=20 Dopo aver compreso la necessit=E0 politica di non credere, una minoranza = di uomini=20 liberati dalla fede religiosa dovr=E0 assumere su di s=E9 la = responsabilit=E0 della=20 guida degli altri, sfruttando per=F2 i sistemi di controllo e le = garanzie=20 istituzionali gi=E0 esistenti. Nel suo viaggio in Francia, Bruno era = andato=20 maturando la propria preferenza per il cattolicesimo, proprio in virt=F9 = della=20 possibilit=E0 che Santa Romana Chiesa ammettesse di nutrire al proprio = interno=20 =ABquel nucleo politico dirigente, che, appoggiandosi alla monarchia, = sapesse=20 dirigere lo Stato al di sopra di ogni fanatismo religioso=BB[13]:=20 la gerarchia ecclesiastica diviene quindi nel progetto bruniano lo = strumento pi=F9=20 consono all=92 organizzazione e alla gestione della vita associata, egli = vede di=20 qui scaturire la necessit=E0 per il Papa di rinunciare alle pretese di = osservanza=20 dell=92ortodossia anche da parte degli intellettuali[14],=20 un primo ineludibile passo verso quell=92alleanza del potere politico e = religioso=20 nei confronti della quale egli doveva nutrire una tale profonda fiducia = da=20 indurlo a riconquistare una posizione d=92osservatorio quasi = privilegiato, a=20 tornare in Italia.

Non ci si deve tuttavia stupire: = nell=92intersecarsi di=20 libertinismo e polemica anticristiana, gi=E0 dal XVI secolo =ABil = libertino non =E8=20 affatto contrario ad una struttura oligarchica ed autoritaria della = societ=E0 [=85]=20 vuole solo che questa struttura autoritaria ed oligarchica venga usata = nel modo=20 che a lui sembra giusto, cio=E8 come strumento del necessario dominio = dei sapienti=20 iniziati sul volgo credulone. Al limite non sarebbe contrario nemmeno al = Papato;=20 purch=E9 fosse un Papato strumento di libertini=BB[15].=20 In questa prospettiva, si comprende il progetto bruniano di ascendere le = gerarchie ecclesiastiche, e, una volta entrato nel cuore operativo della = Chiesa,=20 piegare il Pontefice al proprio volere e, grazie alla rete capillare del = clero,=20 instaurare una nuova forma di culto religioso, orientata verso la = tolleranza ed=20 il =93filantropismo=94.

2. La scrittura cifrata e l=92allegoria. = Bruno tra Lutero=20 ed Erasmo

La stesura del Candelaio si colloca = presumibilmente nel=20 punto mediano della retta che unisce cronologicamente le vicende dei due = procedimenti giudiziari[16] subiti dal Nolano. = Tutta la=20 commedia =E8 imbevuta del =ABfastidio per il mondo pazzo=BB[17] assunto come vera = e propria=20 insegna dall=92autore che si definisce nel frontespizio all=92edizione = del 1582:=20 =ABAcademico di nulla Academia detto il Fastidito=BB e come =ABAcademico = di nulla=20 Academia=BB e =ABFastidito=BB parla di se stesso ben due volte nello = svolgersi=20 dell=92azione, a commento di un sonetto e di un = epitaffio:

l=92Academico = di nulla=20 Academia in quell=92odioso titolo e poema smarrito scrisse:

Don=92a=92 = rapidi fiumi in su=20 ritorno,

smuove de = l=92alto ciel=20 l=92aurate stelle,

fa sii giorno = la notte, e=20 nott=92il giorno.

E la luna da = l=92orbe=20 proprio svelle

E gli cangia = in sinistro=20 il destro corno,

e del mar = l=92onde ingonfia=20 e fissa quelle.

Terr=92, = acqua, fuoco et=20 aria despiuma,

et al voler = uman fa=20 cangiar piuma.

(Cand. I, 2, p. 59)[18]

Ed ancora = l=92Epitaffio di=20 Giacopon Tansillo =E8 cos=EC introdotto:

Scrisse un epitaffio, = sopra la=20 sepoltura di Giacopon Tansillo, il Fastidito:

Chi falla = in appuntar=20 primo bottone,

n=E9 = mezzani n=E9 l=92ultimo=20 indovina:

per=F2 = mia sorte=20 canobbi a mattina

io che = riposo morto=20 Giacopone.

(Cand. V, 20, p. = 381)

Si tratta di = momenti=20 autoreferenziali, di spazi ad inserto nel corpo della commedia in cui si = concretizza, rispetto allo sdoppiamento tra Bruno auctor e Bruno agens nei panni di Gioan = Bernardo=20 pittore, la figura ulteriore del =ABFastidito=BB, il lato pi=F9 = autentico e sempre=20 vigile dell=92autore sulla propria opera[19]. Bruno ricorre ad = un=20 procedimento di verifica delle possibilit=E0 di argomentazione = filosofica del=20 metro anticipando la profonda valorizzazione della poesia che avr=E0 = luogo nei Furori. Ancora: il sonetto e = l=92epitaffio=20 accennano alla possibilit=E0 umana di controllare la sorte e gli eventi = in modo=20 esplicito: =ABet al voler uman fa cangiar piuma=BB e =ABper=F2 mia sorte = canobbi a=20 mattina=BB non lasciano alcun dubbio che il controllo, la garanzia della = comprensione del messaggio ed allo stesso tempo la dissimulazione sono = gli=20 imperativi che guidano la stesura del Candelaio. La scrittura = libertina =E8=20 caratterizzata da un fenomeno di scissione obbligatoria che l=92autore = deve=20 operare tra i propri autentici intendimenti e le norme esterne sancite = dall=92 auctoritas letteraria e = religiosa.=20 Talvolta la fitta rete di riferimenti arriva a creare un vero e proprio = sistema=20 di significanti intelligibile soltanto agli =93addetti ai lavori=94, = garantendo una=20 patina protettiva anche alle posizioni pi=F9 pericolose[20]. Il Candelaio =E8 una =ABspecie di = tela=BB in cui=20 non =E8 immediata la distinzione tra l=92=ABordimento=BB, (selezione e = disposizione dei=20 diversi argomenti), e la =ABtessitura=BB, il complesso di rivolgimenti e = riconoscimenti che regolano la comunicazione = comica:

la materia, il suggetto, il modo et ordine e = circonstanze=20 di quella, vi dico che vi si farran presenti per ordine, e vi sarran = poste=20 avanti a gli occhi per ordine; il che =E8 molto meglio che si per ordine = vi=20 fussero narrati: questa =E8 una specie di tela, ch=92ha l=92ordimento e = tessitura=20 insieme; chi la pu=F2 capir la capisca; chi la vuol intendere, = l=92intenda. Ma non=20 lascier=F2 per questo di avertirvi. (Cand. Proprol. p. 41)

A proposito della = cultura e=20 della scrittura libertina, Muresu parla di =ABscrittura = cifrata=BB[21], ovvero di un = codice in=20 grado di mascherare al lettore superficiale o incolto eventuali = deviazioni=20 dall=92ortodossia. In questa prospettiva, =ABordimento=BB e = =ABtessitura=BB altro non sono=20 che il messaggio in codice ed il codice per interpretarlo.=20

Da rilevare = inoltre =E8 la=20 sotterranea adesione ai modi della significazione allegorica adottati=20 nell=92esegesi testamentaria: tropi, analogie, anagogie fondano anche la = chiave di=20 lettura del Candelaio:=20

E pare ad voi ch=92un suggetto come questo che = vi si fa=20 presente questa sera, non deve venir fuori e comparire con qualche = privileggiata=20 particularit=E0? Un eteroclito babbuino, un natural coglione, un moral = menchione,=20 una bestia tropologica, un asino anagogico come questo, vel farr=F2 = degno d=92un=20 connestable, si non mel fate degno d=92un bidello. (Cand. Bid., p. = 55)

Sebbene trasposte = in ambito=20 comico, metafora, analogia, anagogia, tropologia riflettono la = dipendenza=20 bruniana dalle chiavi interpretative canonizzate dall=92esegesi biblica, = e=20 l=92impostazione =93moralizzante=94 degli studi del frate domenicano. = Travolte dalla=20 furia espressiva dell=92autore, dall=92insistenza nel denudare e = chiarire i=20 referenti della comunicazione, esse restano strumenti utili = all=92esplicazione del=20 vero (nella fattispecie del vero filosofico) che si cela sotto la=20 lettera.

Lutero nel De servo arbitrio aveva = condannato=20 l=92interpretazione retorica della Scrittura che Erasmo aveva = salvato e=20 continuava a difendere in vista di una conciliazione tra razionalit=E0 = umana e=20 mistero della parola divina. Secondo Lutero l=92uso della metafora, = ricorrente in=20 Erasmo sulla scia dell=92esempio negativo del Crisostomo e di = Origene[22], ed il tentativo = di=20 adattare il significato assoluto del testo sacro alle esigenze ed alla = debolezza=20 conoscitiva dell=92uomo, non rappresentavano solo la volont=E0 = mascherata di=20 ricondurre alla natura dei testi umani una Parola che ha origine = diversa, ma=20 erano lo sforzo di piegare ai desideri della nostra ragione quello che = =E8 il=20 decreto inviolabile della divinit=E0, quali che siano i connotati con = cui esso si=20 presenta agli occhi degli uomini, =ABch=E9 anzi tale decreto non poteva = non apparire=20 ingiusto ed irrazionale di fronte al mondo=BB[23]. Il dibattito = portava come=20 =E8 noto alla netta separazione tra un Deus=20 absconditus, chiuso nella sua inaccessibilit=E0, ed un Deus indutus, revelatus, che ha parlato = all=92uomo=20 rivestendo la propria inaccessibilit=E0 di un abito esteriore, ed in = esso si =E8=20 manifestato. Di qui l=92accusa di Lutero all=92esegesi che procede per = tropi ed=20 allegorie, in quanto il vizio intrinseco alla ratio umana senza alcun dubbio = distorce=20 il senso della Scrittura. Ad essa al contrario ci si deve avvicinare = rimanendo=20 fedeli alla lettera e ricorrendo al sensus communis. Sostenendo = tale=20 posizione Lutero faceva salva la radice sulla quale riposa = l=92insondabile=20 progetto divino e l=92impossibilit=E0 di declinare la fede in Cristo = secondo la=20 regola della ragione umana, lasciando integra la purezza del mistero. La = rivelazione che in questo modo illumina il fedele conserva i caratteri = del=20 paradosso che riposa nel fondamento della fede stessa. Allo stesso modo = per il=20 Riformatore era impossibile conciliare l=92indifferenza divina e = l=92utilit=E0 delle=20 azioni umane. Concepire che l=92uomo potesse in alcun modo compiere = buone azioni=20 significava limitare la potenza divina, dalla cui Grazia dipende ogni = terrena=20 manifestazione di carit=E0 e piet=E0. Era cos=EC impossibile colmare il = baratro=20 dell=92inadeguatezza dell=92uomo alla parola di Dio, impossibile = pretendere di=20 realizzare le umane virt=F9 al di fuori dell=92ambito della Rivelazione. = Erasmo =ABera=20 dunque un retore nel senso che ingannando volgeva ad un significato = metaforico=20 ci=F2 che andava inteso in senso letterale ma questo non era che il = procedimento=20 della ragione umana e quindi della filosofia per piegare a se stessa, = rendere a=20 suo modo comprensibile ed agevole all=92uomo ci=F2 che l=92uomo non = poteva non sentire=20 come opposto al mondo, duro da accettare e difficile da = eseguire=BB[24].

Per Bruno le Scritture sono in primo luogo = lo=20 strumento con cui ordinare la vita morale degli uomini ignoranti, e a = questo=20 scopo esse si servono di un linguaggio comprensibile a tutti i livelli: = questa=20 comprensione e la capacit=E0 di operare che ne deriva sono i fondamenti = della=20 civilt=E0 e la garanzia della sua conservazione. Di qui =E8 chiara = l=92affermazione=20 bruniana della Cena: = sarebbe folle=20

uno che vuol dare a l=92universo volgo la legge = et forma di=20 vivere, se usasse termini che le capisse lui solo et altri pochissimi, = et=20 venesse a far considerazione et caso, de materie indifferenti dal fine, = a cui=20 sono ordinate le leggi: certo parrebbe che lui non drizza la sua = dottrina al=20 generale et alla moltitudine per la quale sono ordinate quelle; ma a=92 = savvi, et=20 generosi spirti, et quei che sono veramente uomini, li quali senza legge = fanno=20 quel che conviene[25].

La Scrittura =E8 concepita dal = Nolano, sulla=20 scorta di Erasmo, come terreno di crescita e sviluppo = dell=92interpretazione=20 allegorica. Postulando una radicale differenza tra legge e verit=E0, ed = operando=20 conseguentemente una distinzione tra linguaggio della legge (e quindi = della=20 religione come lex) e = linguaggio=20 della verit=E0, Bruno conferisce un senso nuovo alle forme = dell=92allegoria e della=20 metafora ed al loro valore esegetico nell=92approccio al testo sacro. = Anche in=20 questa posizione =E8 facile riconoscere l=92insegnamento di Erasmo: in = netta=20 opposizione al letteralismo luterano che sostituisce le parole ai = sentimenti e=20 privilegia i nomi rispetto alle =ABcose=BB, Bruno si pronuncia per la = conservazione=20 di una chiave interpretativa che preservi l=92uso del simbolo e = dell=92allegoria,=20 individuando in essi lo strumento dell=92ermeneutica fondamentale al suo = scopo.=20 Con il complesso sistema di analisi morale, naturale, tropologica ed = anagogica,=20 la religione cattolica conferma la necessit=E0 imprescindibile di una = casta di=20 interpreti dei segreti delle Scritture.

Il carattere = =93cifrato=94 della=20 scrittura libertina afferisce in Bruno sia al livello linguistico, sia = al=20 livello contenutistico. Giovanni Aquilecchia, nella sua riflessione = intorno alle=20 motivazioni dell=92adozione del volgare nei dialoghi londinesi del = Bruno, esclude=20 dalla sua attenzione le vicende del Candelaio[26], salvo poi = attingere alla=20 struttura =ABdialogico-teatrale=BB[27] della commedia = per motivare=20 alcuni dei luoghi pi=F9 complessi degli stessi dialoghi londinesi. Lo = studioso=20 giunge a ipotizzare che il ricorso del Bruno al volgare coincida con la = nascita=20 di un nuovo pensiero e con la ricerca di un codice che si allontani il = pi=F9=20 possibile dalla tradizione =ABschiettamente scolastica=BB[28] Egli ritiene = altres=EC che=20 tale scelta derivi da un adeguamento politico e ideologico alla tendenza = nazionalistica e antiumanistica che in Inghilterra, sotto la regina = Elisabetta=20 tentava un connubio tra =ABdue correnti apparentemente estranee: la=20 scientifico-popolare e la nazionale monarchica [=85]. Dal confluire di = queste due=20 forze, dal loro agire d=92intesa=BB deriva =ABil trionfo delle lingue = volgari come=20 strumento di progresso culturale di carattere insieme nazionale, = popolare,=20 antiumanistico=BB[29]. Tuttavia = l=92esaltazione=20 dello spirito nazionalista del popolo inglese va estesa anche alla = politica=20 culturale della Francia del XVI secolo[30], e coinvolge = eventualmente=20 anche le scelte operate dal Nolano intorno alla commedia nell=92identica = rete di=20 accorgimenti politici riguardanti il lancio dell=92opera, le concrete = possibilit=E0=20 di diffusione, i destinatari. In questa prospettiva l=92uso di un = volgare cos=EC=20 eterogeneo, cos=EC ibrido e farcito di dialettalismi pone molti = interrogativi sul=20 tipo di pubblico che la commedia avrebbe potuto individuare = all=92estero. Pur=20 aderendo a questo programma di valorizzazione del volgare, Bruno non = rinuncia in=20 alcun modo a veicolare i fondamenti del proprio pensiero nascosti sotto = la=20 =93cifra=94 della scrittura, assicurandosi un pubblico tra i conoscenti = napoletani e=20 ribadendo il carattere selettivo ed aristocratico del proprio=20 messaggio.

3. Il sacro dissacrato nel Candelaio

Secondo Carmela=20 Pesca-Cupolo, il linguaggio del sacro assume nella commedia la funzione = di=20 =ABcomplesso codice di comunicazione che regola le relazioni sociali e = la vita=20 privata: un appello continuo ad un multiforme ordine superiore, che = rimane=20 indiscutibile riparo, punto fisso di riferimento anche nella = blasfemia=BB[31]. Bisogna tuttavia = sottolineare che nel Candelaio il=20 costante richiamo alla sfera del sacro, risponde al primo embrionale = tentativo=20 di imbastire una polemica anticristiana vera e propria: il codice = cifrato =E8=20 fatto della materia della polemica stessa, si compone di tutte le = imprecazioni,=20 le irrisioni, le distorsioni del dogma e delle pratiche del culto emerse = nelle=20 imputazioni meno gravi contro il Bruno, ma sotto questa irriverenza,=20 all=92apparenza riconducibile a certe suggestioni di matrice = letteraria[32], il lettore = scopre l=92assai=20 pi=F9 pericolosa istanza di rifondazione dell=92idea stessa di = religione, di corpo=20 sociale e di etica.

Analizzando dunque = il=20 complesso di anatemi ed imprecazioni che popolano la commedia, non si = pu=F2 non=20 muovere da una considerazione di carattere quantitativo. Nell=92Argomento, nel Proprologo, nel Prologo e nel Bidello, quasi non v=92=E8 = alcun accenno ad=20 imprecazioni blasfeme o a distorsioni parodistiche delle Scritture, e neppure si = trovano=20 fantasiose elaborazioni plebee di comuni luoghi del Breviario, o figure di santi = ideate ad hoc per ogni occasione. La = frequenza=20 degli interventi di questo tipo segue un andamento proporzionale allo = sviluppo=20 cronologico dell=92azione, raggiungendo l=92acme nel quinto atto, nel = paradossale=20 elogio della prostituzione condotto dal mago Scaramur=E9. Quest=92ultimo = atto in=20 particolare sorprende per la variet=E0 ed il tipo di imprecazioni. Ecco = dunque che=20 sulla scena vengono invocati per lo pi=F9 santi poco prestigiosi, santi = liberatori=20 dalle catene e dalla cattivit=E0, come S. Leonardo[33], contro la = minaccia di=20 essere portati in Vicaria o santi generosi come S. Martino[34], S. Rocco e S. = Quintino. Se=20 a S. Lucia si chiede l=92illuminazione, molto pi=F9 spesso i santi = invocati hanno=20 nomi inventati, la cui radice etimologica identifica la funzione cui = sono=20 preposti[35]: =ABsan = Manganello=BB, =ABsan=20 Piantorio=BB, =ABsan Fregonio=BB, =ABsanta Temporina=BB, =ABsanta = Scoppettella=BB. Alcuni di=20 essi sono di pi=F9 difficile interpretazione, come =ABsan Cuccufato=BB o = =ABsanta=20 Raccasella=BB[36], altri ancora = sembrano solo=20 storpiature popolari dovute a semplificazioni di pronuncia, come nel = caso di S.=20 Pollonia. A questo ultimo gruppo di fenomeni sono assimilabili anche = tutte le=20 battute dei popolani della banda di Sanguino o della ruffiana Lucia che = piegano=20 in direzione comica e burlesca stralci dal Breviario, o dalla liturgia = eucaristica=20 (dall=92=ABevangelio=BB) o generaliter=20 sacramentale. Si veda questo stralcio da un monologo di=20 Marta:

Ieri feci dir la messa di Sant=92Elia contra la = siccit=E0;=20 questa mattina ho speso cinque altre grana de limosina per far celebrare = quella=20 di san Gioachimo et Anna, la quale =E8 miracolosissima ad riunir il = marito co la=20 moglie. Si non =E8 difetto di devozione dal canto del prete, io spero di = ricevere=20 la grazia; bench=E9 ne veggo mala vegilia: ch=E9 in loco di lasciar la = fornace e=20 venirme in camera, oggi =E8 uscito pi=F9 del dover di casa, che mi = bisogna a questa=20 ora di andarlo cercando. (Cand. IV, 9, p.=20 251)

La pratica di = recitare ogni=20 sorta di preghiere per vincere la ritrosia degli amanti =E8 testimoniata = dallo=20 Spampanato[37], ma =E8 chiaro = che qui la=20 =ABmessa=BB =ABcontra la siccit=E0=BB ha un doppio fondo osceno. Molti = ancora sono i=20 richiami al mondo infernale, agli =ABangeli con la faccia cotta=BB = (Cand. III, = 7) ed a=20 tutti gli attributi del culto della Vergine (S. Maria =ABdelle = Catenelle=BB, =ABdel=20 Carmelo=BB), come accade nella celebre litania di Marta il cui schema = ricalca una=20 serie di scongiuri apotropaici:

Marta. =96 Iesus,=20 santa Maria di Piedigrotta, vergine Maria del rosario, nostra Donna di = Monte,=20 santa Maria Appareta, advocata nostra di Scafata! Alleluia, alleluia, = ogni male=20 fuia. Per san Cosmo e Giuliano, ogni male fia lontano. Male, male, = sfiglia=20 sfiglia, v=E0 lontano mille miglia [=85] Salve, regina, guardane da = ruina. Giesu auto et transi per medio = milloro=20 mibatte[38]. (Cand. IV, 8, p. = 253)

Spergiuri, nenie, = iterazioni=20 immaginifiche di nomi di personaggi biblici che rifiutano drasticamente = la=20 ricerca di un dialogo con il mondo della fede in via di disfacimento = sulla scena=20 di Napoli. =C8 vero che la citt=E0 del Nolano =E8 la citt=E0 delle = reliquie, della=20 venerazione esasperata, degli amuleti e degli scongiuri, ma =E8 anche la = citt=E0=20 della superstizione folle ed irrazionale, che il Bruno non avrebbe = potuto=20 esimersi dall=92esecrare, se, come si pensa, al momento della stesura = del Candelaio, egli aveva gi=E0 = saldi alcuni=20 dei principi della sua =ABnova filosofia=BB. La stessa feroce irrisione = =E8 riservata=20 nella commedia al culto delle reliquie. Nella prima scena del primo atto = Bonifacio parla della =ABbenedetta coda de l=92asino ch=92adorano a = Castello i=20 Genoesi=BB (Cand. I, 1, p. = 57), Gioan=20 Bernardo irride il luto = sapientiae di=20 Cencio, trasformandolo nel =ABLuto della polvere delle potte sudate al = viaggio di=20 Piedigrotta=BB (Cand. I, = 11, p. 103), e=20 Ascanio, nel descrivere madonna Angela Spigna si lascia andare ad un = vero e=20 proprio elenco di false o presunte reliquie:

Chi vuol agnusdei; chi vuol granelli benedetti; = chi vuol=20 acqua di san Pietro Martire, la somenza di san Gianni, la manna di = sant=92Andrea,=20 l=92oglio dello grasso della midolla de le canne dell=92ossa del corpo = di san=20 Piantorio; chi vuol attaccar un voto per aver buona ventura: vada a = trovar=20 madonna Angela Spigna. (Cand. V, 24, p.=20 405)

La posizione di Bruno = intorno alle=20 conseguenze ultraterrene della bestemmia emerge nel dibattito esplicito = tra=20 Bonifacio, l=92ingenuo e stolto =ABcandelaio=BB gabbato e l=92astuto = mago Scaramur=E9.=20 Attraverso un procedimento assai comune nella scrittura e nel = ragionamento del=20 Bruno, il confronto tra un personaggio che si fa portavoce del valore in = discussione ed un secondo personaggio vicino all=92autore, si realizza = quel=20 rovesciamento di prospettiva che permette di individuare chiaramente il = punto di=20 vista del Nolano:

Scaramur=E9. =96 = Oh, reniego=85che mi=20 vien voglia di toccar un de santi pi=F9 grandi di Paradiso.

Bonifacio. =96 = Chi, san=20 Cristoforo? Uh, uh,=20 uh...

Scaramur=E9. =96 = Io dico non il=20 pi=F9 grande e grosso, ma un di que=92 baroni; ma basta la litania de = santi che ho=20 detta all=92ora, subbito che seppi questa cosa: ma in luoco di dire = =ABOra pro nobis=BB, io li ho = mandate tante=20 biastemie a tutti (fuor ch=92a san Leonardo, della cui grazia al = presente abbiam=20 bisogno) che si per ogni peccato io debbo star sette anni in purgatorio, = solo=20 per i peccati miei da due ore in cqua, bisogna ch=92il giorno del = Giudicio aspetti=20 pi=F9 di diece milia anni, prima che venga.

Bonifacio. =96 = Fate errore a=20 biastemare.

Scaramur=E9. =96 Che = volete ch=92io=20 facesse considerando il vostro danno e disonore, e che par ch=92io vi = abbia=20 affrontato, e che si questa cosa va avanti, possemo venire a termine di = essere=20 ruinati voi et io. (Cand. V, 17, p. = 341)

Il caso avverso = giustifica la=20 ribellione blasfema, quindi. Secondo il tipico procedimento del = rovesciamento, a=20 sostenere le parti di un=92osservanza bigotta e timorosa troviamo di = nuovo=20 Bonifacio, con le sue scontate obiezioni (=ABfate errore a = biastemare=BB), cui lo=20 scaltro Scaramur=E9 oppone la logica della rivolta, della protesta, il = rifiuto=20 dell=92ubbidienza passiva ed acquiescente. Incolpare la divinit=E0 per = la mala sorte=20 diviene qui non gi=E0 costume errato ed irriverente, ma procedura = autorizzata=20 dalla spinosit=E0 del caso. Il trattamento assai poco ortodosso = riservato alle=20 manifestazioni =93fanatiche=94 del culto va quindi oltre il lazzo = giocoso ed osceno,=20 confermando gi=E0 nel Candelaio la=20 verit=E0 intesa nella delazione del Mocenigo: Bruno mostrava davvero di = non tenere=20 in alcuna considerazione il culto dei santi e delle reliquie[39].=20 Tuttavia nella polemica contro l=92oscenit=E0 dominante =E8 mescolato un = fastidio pi=F9=20 sottile, un dissidio che ancora non ha individuato una chiara via di = espressione=20 ma che di nuovo spicca in un confronto a due:

Marta. =96 Come vi = sta la=20 borsa?

Bonifacio. =96 = Come il cervello=20 di vostro Martino (volsi dir marito), quando la non ha carlini dentro[40].

Marta. =96 Io dico = quella di=20 sotto.

Bonifacio. =96 = Gran merc=E8 a=20 vostra cortesia. Voi andate cercando il male come i medici: si voi vi = potessimo=20 remediare, vi farei intendere il come e quale; si volete della broda, = andate a=20 Santa Maria della Nova.

Marta. =96 Volete = dir ch=92io son=20 cosa da frati, ser coglione?

Bonifacio. =96 Io = ve dirr=F2=20 d=92avantaggio: voi siete cosa da cemiterio, per che una femina che = passa trenta=20 cinque anni, deve andar in pace, ideste in purgatorio a pregar = Dio per i=20 vivi.

Marta. =96 Questo = niente manco=20 doviamo dir noi femine di voi altri mariti.

Bonifacio. =96 = Domineddio non ha=20 coss=EC ordinato, perch=E9 ha fatto le femine per gli omini e non gli = omini per le=20 femine; e son state fatte per quel servizio: e quando non son buone a = quello,=20 f=E0ccisen presente al povero diavolo, per ch=92il mondo non le vuole. = Ad altare=20 scarrupato non s=92accende candela; a scrigno sgangherato non si scrolla = sacco.=20 (Cand. IV, 8, p. = 243)

Il = modulo=20 pretestuoso dello scatto misogino contiene una arbitraria = interpretazione=20 =93maschilista=94 della creazione della donna nel racconto del Genesi[41].=20 La donna, in una prospettiva assolutamente utilitaristica, =E8 stata = creata=20 nell=92ottica miope di Bonifacio =ABper quel servizio=BB, chiaramente = perch=E9 l=92uomo=20 espletasse le proprie funzioni sessuali e procreative. La posizione = riflette=20 chiaramente la concezione cattolica della funzione sessuale e riduce=20 grossolanamente i termini del rapporto tra i sessi[42].=20 Allo stesso tempo la critica si rivolge alla condotta assai licenziosa e = dissoluta dei frati Minori Osservanti del convento di Santa Maria la = Nova[43],=20 ma =E8 chiaro che il motivo =E8 pi=F9 che abusato nella letteratura = coeva. In realt=E0=20 le ultime battute di Bonifacio: =ABAd altare scarrupato non s=92accende = candela; a=20 scrigno sgangherato non si scrolla sacco=BB[44].=20 La scelta della sfera semantica del culto per rivestire una metafora = oscena, si=20 spiega forse come allusione alla riforma della religione che Bruno = sembra avere=20 assai chiaro fin dall=92inizio delle sue peregrinazioni. L=92altare = =ABscarrupato=BB,=20 cio=E8 la religione vecchia, e con essa la vecchiaia della civilt=E0 = stessa, va=20 abbandonata per ritornare all=92antica mitologia ed al culto eroico = delle divinit=E0=20 civili di Roma.

Nell=92atto quinto un = dialogo tra=20 Gioan Bernardo e Sanguino, capo della banda di malandrini travestito da = Capitan=20 Palma, primo dei tutori della giustizia nella =ABregalissima=BB citt=E0 = di Napoli,=20 pone un problema doppio:

Gioan Bernardo. =96 = Fate la=20 giustizia, che Dio vi agiutarr=E0.

Sanguino. =96 Come = quella d=92un certo=20 papa (non so se fusse stato papa Adriano), che vendeva i beneficii pi=F9 = presto=20 facendone buon mercato che credenza: il quale era tutto il d=EC co le = bilancie in=20 mano per veder se i scudi eran di peso. Coss=EC farremo noi, e vedremo = quanto ne=20 viene a ciascuno. (Cand. V, 8, p.=20 305)

Come testimonia lo = Spampanato il=20 Bruno doveva sicuramente avere =ABsott=92occhio=BB il Capitolo di Papa Adriano del = Berni, o=20 almeno ricordarlo[45].=20 Il capitolo =E8 una lunga vituperatio=20 contro un papa rigido, che era stato a capo dell=92Inquisizione = spagnola,=20 condotta con toni a tratti violenti. Berni scriveva ancora entro un = contesto=20 umanistico[46],=20 il controllo e le pressioni esercitati dalla Santa Sede erano scarsi e=20 lasciavano ampi margini all=92atmosfera gaudente della Roma papale. = Eppure la=20 violenza dell=92invettiva sfiora moduli assai frequenti nella polemica = bruniana:=20 Adriano di Utrecht =E8 definito =ABun sciagurato, ipocrito, pedante = [=85] | un nato=20 solamente per far dire | quanto pazzescamente la fortuna | abbia sopra = di noi=20 forza et ardire [=85] | un che, s=92avesse in s=E9 bontate alcuna, | = doverebbe=20 squartar chi l=92ha condotto | alla sede papal ch=92al mondo =E8 una=BB = (vv. 111-118)[47].=20 L=92insinuazione bruniana che un certo Papa (=ABnon so se fusse stato = papa Adriano=BB)=20 vendesse =ABi beneficii pi=F9 presto facendone buon mercato che = credenza=BB, ricalca i=20 versi 122-126 del Capitolo = bernesco:=20 =AB[=85] e credo ch=92egli abbi ordinato | di non dar via benefic=EE in = credenza: | pi=F9=20 presto ne far=E0 miglior mercato | e perderanne inanzi qualche cosa, | = pur che=20 denar contanti gli sia dato=BB nonch=E9 i versi 151-156: =ABIo non so se = sia=92l vero=20 quel c=92ho inteso, | ch=92e=92 tasta ad un ad un tutti i denari | e = guarda se=92ducati=20 son di peso; | or quei che non lo sa studii et impari, | ch=E9 la regola = vera di=20 giustizia | =E8 far che la bilancia stia di pari=BB[48].

La giustizia amministrata dal pontefice in modo = cos=EC oculato=20 =E8 giustizia economica e non giustizia spirituale, la bilancia di cui = parla il=20 Berni e che Bruno recupera, =E8 la bilancia della Chiesa, ormai usata = solo per=20 pesare questioni di tipo amministrativo. =C8 necessario tuttavia = distinguere il=20 vituperio del Berni, appartenente a tutti gli effetti a quell=92entourage che dalla politica = di=20 ristrettezze di papa Adriano era stato penalizzato, dal particolare = recupero=20 bruniano. Nel Candelaio = Sanguino=20 afferma di applicare alla realt=E0 rovesciata dalle scorribande dei = barri proprio=20 la giustizia privata di Adriano, la mera applicazione di un interesse = privato=20 nella vituperatio bernesca: = =ABCoss=EC=20 farremo noi, e vedremo quanto ne viene a ciascuno=BB. Alla denuncia = della venalit=E0=20 del clero nella figura emblematica di un Papa (paradossalmente il pi=F9 = parco del=20 Rinascimento) ed alla sostituzione della giustizia spirituale con una = forma di=20 esercizio privato della forza, quella appunto di Sanguino e dei barri, = Bruno=20 ribadisce la possibilit=E0 del singolo di ribaltare l=92ordine stabilito = e di=20 ripristinare la legge antica per una nuova societ=E0 civile. Non possono = in questa=20 prospettiva sfuggire le pagine della cacciata di Cristo-Orione nello Spaccio:

=ABVada presto=BB disse Minerva, =ABet in quel = spacio succeda la=20 Industria, L=92Esercizio bellico et Arte militare, per cui si mantenga = la patria=20 pace et autoritade; si appugneno, vincano e riducano a vita civile et = umana=20 conversazione gli barbari; si annulleno gli culti. Religioni, sacrificii = e leggi=20 inumane, porcine, salvatiche e bestiali: per che ad effettuar questo tal = volta=20 per la moltitudine de vili ignoranti e scelerati, la quale prevale a = nobili=20 sapienti e veramente buoni che son pochi non basta la mia sapienza senza = la=20 punta de la mia lancia, per quanto cotali ribalderie son radicate, = germogliate e=20 moltiplicate al mondo=BB[49].

Il monopolio della forza = soccorre=20 necessariamente l=92instaurazione di un nuovo ordine, prima con il = rovesciamento=20 di quello preesistente, poi con il mantenimento della nuova legge = insediata in=20 luogo della vecchia. Sanguino, Barra, Marca e gli altri sono i primi = fautori del=20 ristabilimento dell=92ordine voluto dal Bruno, primi creatori di un = giustizia=20 terrena alternativa ad ogni giustizia celeste. Nel Candelaio la polemica contro = la figura=20 del Cristo non ha ancora conquistato una propria autonomia, ma trapela = talvolta=20 dalle pieghe della pi=F9 diffusa irrisione dei suoi ministri e della = morale=20 cristiana: nello Spaccio = Cristo =E8=20 descritto come colui che =ABsa far de meraviglie, e [=85] pu=F2 caminar = sopra l=92onde=20 del mare senza infossarsi, senza bagnarsi gli piedi; e con questo=20 conseguentemente potr=E0 far molte altre belle gentilezze=BB ed =E8 = inoltre capace =ABde=20 pi=F9 grandi privilegi: cio=E8 di que=92 sopra naturali che dona la = divinit=E0, come=20 questo di saltar sopra l=92acqui, di far ballare i granchi, di far fare = capriole=20 a=92 zoppi, far veder le talpe senza occhiali, et altre belle galanterie = innumerabili=BB[50].=20 Sostituendosi all=92ordine delle antiche religioni antropomorfe, la = figura del=20 Cristo, mago scaltro ed astuto, simile a tutti gli altri per natura ma = inferiore=20 per dignit=E0 e merito, =E8 riuscita in virt=F9 della sua = =ABmalignitade=BB a ribaltare le=20 leggi di natura e a trasformare in obbligo ci=F2 che scaturiva solo = dalla sua=20 brama di onore e di gloria. La sua impostura si =E8 diffusa a macchia = d=92olio,=20 sostenuta dall=92incanto e dalla =ABfascinazione=BB operata dai = miracoli. Gi=E0 nella=20 commedia compaiono alcuni accenni, seppure indiretti, all=92impostura = dei=20 miracoli. Esplicitamente si pronuncia la ruffiana Lucia per irretire lo = sciocco=20 Bonifacio ed assicurare alla beffa il successo. Per giustificare il = repentino=20 mutamento nell=92atteggiamento di Vittoria, la cortigiana amata dal = =ABcandelaio=BB,=20 Lucia dice:

Lucia. =96 Voi sapete che dove troppo cresce il = desio, suol=20 altretanto indebolirsi la speranza; e forse ancora la gran novit=E0 e = mutazione=20 che vede in se medesma, gli fa per il simile suspettar mutazion dal = canto=20 vostro. Chi vede un miracolo, facilmente ne crede un altro. (Cand. IV, 6, p.=20 235)

Estrapolato dal = contesto, l=92adagio=20 che chiude la battuta =E8 lungi dal rispecchiare la fede del credente; = al=20 contrario, nell=92ordine rovesciato che presiede all=92inganno, il = dubbio fasullo=20 dell=92amor di Bonifacio imbastito nella commedia, =E8 insieme il dubbio = della=20 corresponsione amorosa e =ABla suspizion delle persone del mondo=BB (Cand. IV, 6, p. 237), cui = bisogna=20 rimediare con l=92impostura. Attraverso uno slittamento di piani il = miracolo=20 dell=92amore di Vittoria diviene trionfo della credulit=E0 di Bonifacio, = proprio=20 come i miracoli e le guarigioni operate dal Cristo altro non sono che=20 manifestazione di una potenza occulta e maligna[51].=20 Con l=92astuzia e l=92inganno egli ha fatto credere all=92umanit=E0 = d=92essere figlio di=20 Dio. La credulit=E0 di Bonifacio che sta per essere smascherata =E8 = l=92ingenuit=E0=20 umana figlia dell=92ignoranza, che Orione ha innalzato a =ABpi=F9 bella = scienza del=20 mondo=BB. All=92affermazione della perizia magica di Ges=F9, svelata nel = corso del Candelaio dalla pi=F9 generale = polemica=20 contro l=92alchimia e la falsa sapienza, si aggiunge una pi=F9 radicale = critica=20 dell=92insegnamento evangelico del perdono delle offese ricevute, e = pi=F9 in=20 generale del messaggio d=92amore e tolleranza impartito dal Cristo. La = comunione=20 nel peccato che contrassegna tutta l=92umanit=E0 e pone su un piano di = uguaglianza=20 ogni individuo in quanto peccatore annichilisce ogni tentativo di = elevazione e=20 di giudizio. Bonifacio, invocando protezione e misericordia presso = Sanguino e la=20 sua banda risoluti a punirlo con una bella dose di manganellate, = afferma:

Bonifacio. =96 Io vi priego, abbiate compassion = di me e non=20 entriate in c=F2lera; e ricordatevi che tutti siamo peccatori et avemo = bisogno=20 della misericordia di Dio, il quale ne promette tante misericordie = quante noi ne=20 facciamo ad altri. [=85] Si tutti li errori si castigassero, in che = consisterrebbe=20 la misericordia? (Cand. V, 18, pp.=20 351-3)

Si vedr=E0 dunque che il = mondo morale=20 della commedia =E8 diviso in due settori: coloro che si muovono in una = logica=20 strettamente cristiana, e coloro che invece sono pi=F9 aperti a = suggestioni=20 diverse, in parte per necessit=E0 legate alla sopravvivenza, in parte = per maggiore=20 consapevolezza etica e civile. Coloro che intravedono la pagliuzza = nell=92occhio=20 dell=92altro, e non vedono la trave nel proprio, sono colpevoli = d=92arroganza agli=20 occhi di Dio, cui =E8 affidato il giudizio finale. Fedele alla = riabilitazione=20 della funzione terrena della giustizia e della legge, Bruno lascia = tuttavia che=20 alcuni dei suoi personaggi si ammoniscano usando i termini della = parabola=20 evangelica. Consalvo e Bartolomeo, entrambi vittime del raggiro di = Cencio, che=20 aveva sottratto loro il pulvis=20 Christi (in realt=E0 polvere d=92oro finissima), legati insieme nel = laccio della=20 comune stoltezza e credulit=E0, non smettono di accusarsi reciprocamente = e=20 l=92alchimista ad un tratto afferma: =ABI travi non ti danno fastidio, = ma s=EC ben il=20 pelo=BB (Cand. V, 13, p. = 327). Essi=20 sembrano quindi ancora in sintonia con il detto evangelico. Nel dialogo = tra=20 Gioan Bernardo e Carubina, il pittore portavoce del poeta =E8 parte egli = stesso=20 della beffa inscenata. Egli incita la giovane donna a ripagare con la = stessa=20 moneta il marito traditore, a lasciarsi andare in altri termini alle = gioie=20 dell=92amore. Tuttavia la giovane risponde in modo timorato seguendo = l=92imperativo=20 evangelico: poco importa l=92offesa subita, essa non =E8 causa = sufficiente ad=20 autorizzare nel fedele una reazione uguale e contraria. Nell=92ottica = bruniana un=20 tale asservimento non pu=F2 non simboleggiare debolezza ed = acquiescenza:

Gioan Bernardo. =96 = Vedi, ben=20 mio, che gran torto fa questo pazzacone a vostre divine bellezze: non vi = par=20 giusto che egli sii pagato della medesma moneta?

Carubina. =96 Si = lui non fa quel=20 che gli conviene, io non debbo far il simile.

Gioan Bernardo. =96 = Farrete, cor=20 mio, quel che conviene, quando non farrete altro che quello che farrebbe = ogni=20 altra persona di giudicio e sentimento che vive in terra. Voglio, ben = mio, che=20 sappiate che questi che lo tengono non sono birri, ma certi compagnoni=20 galant=92omini miei amici: per li quali lo farremo trattare come a noi = piace. Ora=20 dimorarr=E0 ll=E0; e tra tanto che questi fingono altri negocii, prima = che menarlo=20 in Vicaria, andarr=E0 un certo messer Scaramur=E8, il quale fingerr=E0 = di acordar=20 questa cosa: con questo, che si umilii a noi, che siamo stati da lui = offesi, e=20 che doni qualche cortesia a questi compagni; non perch=E9 loro si curino = di=20 questo, ma per far la cosa pi=F9 verisimile: e vostra Signoria non = verr=E0 a perdere=20 cosa alcuna. (Cand. V, 11, p. = 319)

Messa a parte = dell=92inganno, della=20 =93commedia nella commedia=94, solo ora Carubina pu=F2 aderire alla = nuova logica della=20 punizione perpetrata ai danni di suo marito, una logica che prevede di = comminare=20 una pena proporzionale al danno ricevuto, con l=92aggravante della = connivenza di=20 un grappolo di briganti travestiti da tutori dell=92ordine pubblico. = L=92adesione di=20 Carubina al progetto, e ad un altro livello la comprensione della = giustizia=20 fondante di questa scelta, sanciscono il passaggio di un personaggio = dall=92una=20 all=92altra delle due dimensioni solo in apparenza impermeabili[52].=20 Il personaggio di Carubina =E8 forse l=92unico carattere della commedia = a vivere un=20 certo processo evolutivo. In maniera esplicita il pittore confider=E0 ad = Ascanio=20 di aver potuto godere della giovane (Cand. V, 19, p. 377) e questo = passo=20 costituisce una sorta di iniziazione ad una nuova morale. La stessa = Carubina,=20 all=92inizio disorientata, dichiara di aver compreso la logica insita ai = movimenti=20 sulla scena:

Carubina. =96 Io mi accorgo che voi siete troppo = scaltrito,=20 che avete saputo tessere tutta questa tela: io comprendo adesso molte = cose.=20 (Cand. V, 11, p.=20 320)

Alla fine il nuovo verbum bruniano avr=E0 la = meglio sulla=20 timida ritrosia della giovane, sancendo una volta per tutte il trionfo=20 dell=92iniziativa intraprendente svincolata da ogni inibizione.

4. La parodia del =ABperdono dell=92altrui = offese=BB

Pi=F9 oltre la parodia del =ABperdono delle altrui = offese=BB si=20 innesta nella effettiva sceneggiata della confessione di Bonifacio che = occupa la=20 lunghissima scena ventitreesima del quinto atto. Valendosi di un = espediente=20 stilistico assai frequentato nel Candelaio, Bruno incarica = Ascanio,=20 sovente voce narrante lontana dal movimento concitato dell=92azione, di = raccontare=20 un apologo a sfondo religioso, che mescola i tratti colorati della = devozione=20 popolare ad un meno esplicito intento parodistico:

Ascanio. =96 [=85] Tal volta quel che si concepe = in un momento=20 si retien per sempre. A don Paulino, curato di Santa Primma, che =E8 in = un=20 villaggio presso Nola, Sipion Savolino un vener santo confess=F2 tutti = suoi=20 peccati: da quali, quantumque grandi e molti, per essergli compare, = senza troppa=20 difficult=E0 fu assoluto. Questo bast=F2 per una volta: per che ne gli = anni seguenti=20 poi senza tante paroli e circonstanze diceva Sipione a don Paulino: = =ABPadre mio,=20 gli peccati di oggi fa l=92anno voi le sapete=BB; e don Paulino = rispondeva a=20 Sipione: =ABFiglio, tu sai l=92assoluzione d=92 oggi fa l=92anno: vadde in pacio et non amplio = peccare=BB.=20 (Cand. V, 19, p.=20 377)

Secondo la ricostruzione = storica e=20 biografica dello Spampanato[53],=20 =ABSipione Savolino=BB altri non era che lo zio materno del Bruno, ed i = riferimenti=20 alla chiesa di Santa Primma, ed alla stessa citt=E0 di Nola, immergono = l=92aneddoto=20 in una atmosfera domestica e leggera. La sbrigativa assoluzione dei = peccati=20 =ABquantumque grandi e molti=BB, da parte di =ABdon Paulino=BB = costituisce=20 irrefutabilmente una ragione di sincero divertimento del Nolano. Nella=20 mescolanza di domesticit=E0 e quotidiane pratiche devozionali, = l=92attenzione del=20 Bruno si concentra sull=92inutile iterazione della confessione, = dell=92assoluzione e=20 dell=92espiazione dei peccati[54].=20 Pi=F9 generalmente il pensiero bruniano emancipa l=92iniziativa e le = azioni umane=20 dal terrore del peccato. Nello Spaccio l=92idea della = punizione infernale=20 verr=E0 condannata come una delle invenzioni con cui il Cristo ha saputo = sottomettere l=92umanit=E0 mediante il terrore della morte. Con la = enunciazione=20 della teoria dei preadamiti, inoltre,=20 Bruno scardina anche la genetica corruzione dell=92uomo, il peccato = originale,=20 prospettando l=92inutilit=E0 di una punizione ultraterrena e = l=92esistenza=20 dell=92inferno come luogo di eterna espiazione. Nel Candelaio, Bruno si limita a=20 tratteggiare l=92indifferenza degli dei alle azioni umane, ancora una = volta=20 attraverso la voce di Gioan Bernardo:

Carubina. =96 Sii = che si vogli de=20 gli omini, che dirrete in conspetto de gli angeli e de=92santi, che = vedeno il=20 tutto, e ne giudicano?

Gioan Bernardo. =96 = Questi non=20 vogliono esser veduti pi=F9 di quel che si fan vedere; non vogliono = esser temuti=20 pi=F9 di quel che si fan temere; non vogliono esser conosciuti pi=F9 di = quel che si=20 fan conoscere. (Cand. V, 11, p. = 323)

La separazione della = sfera divina da=20 quella umana =E8 totale, in quanto colta nel suo momento principale, = quello=20 dell=92amministrazione della giustizia. Gli dei nel Candelaio sono indifferenti, = relegati in=20 una sfera che allo stesso tempo =E8 limite dell=92uomo e libert=E0 = intrinseca al=20 limite stesso. Tale indifferenza sar=E0 approfondita nello Spaccio. A Momo, preoccupato = che il=20 Cristo nelle vesti di Orione possa sostituirsi a Giove, Minerva = risponder=E0:

Non so, o Momo, con che senso tu dici queste = paroli, doni=20 questi consegli, metti in campo queste cautele: penso ch=92il parlar tuo = =E8=20 ironico, perch=E9 non ti stimo tanto pazzo che possi pensar che gli = d=E8i mendicano=20 con queste povertadi la riputazione appresso gli uomini; e (quanto a = questi=20 impostori) che la falsa reputazion loro la quale =E8 fondata sopra = l=92ignoranza e=20 bestialit=E0 de chiumque le riputa e stima, sia lor onore pi=F9 presto = che=20 confirmazione della loro indignit=E0 e sommo vituperio. Importa a = l=92occhio della=20 divinit=E0 e presidente verit=E0, che uno sia buono e degno, bench=E9 = nessuno de=20 mortali lo conosca[55].

Questo accade = all=92interno di un=20 progetto in cui il regno di = Dio =E8=20 accettato da Bruno solo se radicalmente subordinato ad un grado = superiore di=20 conoscenza: gi=E0 nel Candelaio la=20 conoscenza superiore di Gioan Bernardo =E8 la chiave per accedere ad un = sistema di=20 valori pi=F9 alto di quello propugnato dal Cristianesimo. La messa in = scena del=20 pentimento di Bonifacio davanti ai furfanti travestiti da birri =E8 il=20 ristabilimento della vera giustizia in un mondo, quello della scena = comica, in=20 cui la legge ha assunto i caratteri della follia; =E8 in definitiva la=20 realizzazione di un disegno di riforma.

Anticipate dall=92arringa di Scaramur=E9 in favore = della=20 prostituzione e della liceit=E0 della frequentazione di cortigiane, la=20 confessione, il perdono e la pubblica assoluzione avvengono in forma=20 esclusivamente laica al cospetto di una banda di birboni in vesti di = giudici e=20 delle parti offese. A commentare l=92aneddoto di Ascanio intorno alla = confessione=20 Gioan Bernardo riserva per s=E9 un monologo che occupa tutta la = scena:

Scrisse un epitafio, sopra la sepoltura di = Giacopon=20 Tansillo, il Fastidito; che sonava in questa foggia:

Chi falla in = appuntar=20 primo bottone,

n=E9 mezzani = n=E9 l=92ultimo=20 indovina:

per=F2 mia = sorte canobbi a=20 mattina

io che riposo = morto=20 Giacopone.

Il primo bottone che = appunt=F2=20 messer Bonifacio fuor della sua greffa, fu l=92inamorarsi di Vittoria; = il .II. fu=20 l=92averse fatto dar ad intendere che messer Scaramur=E9, co l=92arte = magica, facesse=20 uscire Satanasso da catene, venir le donne per l=92aria volando ll=E0 = dove piacesse=20 a lui, et altre cose assai fuor dell=92ordinario corso naturale. Da cqua = tutti gli=20 altri svariamenti sono accaduti l=92uno dopo l=92altro, come figli e = figli de figli,=20 nipoti e nipoti di nipoti. Altro non manca adesso ch=92appuntar la = stringa et=20 assestar la bracchetta col gippone: il che si farr=E0, chiedendo lui = merc=E9 e=20 misericordia per l=92offesa fatta a noi poveri innocenti. (Cand. V, 20, p. 381) =

L=92epitaffio del=20 =ABFastidito=BB sulla tomba del Tansillo ribadisce in termini nuovi la = possibilit=E0=20 dell=92uomo di conoscere la propria sorte creando con la forza = dell=92intelletto e=20 delle mani le condizioni favorevoli al dispiegarsi dell=92occasione = propizia,=20 cogliendola al volo e incanalando la propria esistenza nelle fenditure = lasciate=20 dal caso, in armonia con la natura. L=92errore di Bonifacio, cui = inesorabilmente=20 sono seguiti tutti gli altri =ABcome figli e figli de figli, nipoti e = nipoti di=20 nipoti=BB, =E8 stato quello di pretendere di operare =ABfuor de = l=92ordinario corso=20 naturale=BB, nella fattispecie ricorrendo all=92=ABarte magica=BB per = realizzare il=20 proprio capriccio. L=92errore, reso visivamente con la metafora felice=20 dell=92=ABappuntar primo bottone=BB pu=F2 essere espiato soltanto = =ABchiedendo lui merc=E8 e=20 misericordia per l=92offesa fatta a noi poveri innocenti=BB. La malizia = di Gioan=20 Bernardo si svela qui con chiarezza: egli ha pilotato la vicenda di = Bonifacio=20 sfruttando la debolezza intrinseca al capriccio dell=92infatuazione, = punendo una=20 volta per tutte la dabbenaggine e la follia dell=92uomo arrogante ed ora = confessando la propria responsabilit=E0 nella messa in scena = dell=92ultimo atto=20 della =93commedia nella commedia=94.

Legato, malmenato, offeso, Bonifacio impetra = piet=E0 a chiunque=20 incontri sulla sua strada e feroce =E8 il commento di Barra: =ABTutto il = mondo =E8 re=20 e papa alla devozion di costui, solamente in questa occasione. Si Dio li = farr=E0=20 grazia, apresso far=E0 un casocavallo a tutti=BB. Il tono =E8 tagliente, = Bruno=20 disprezza la profusione di implorazioni e richieste di perdono, di = misericordia=20 e grazia. =C8 una esplicita condanna della boria e della presunzione di = chi non ha=20 mai dubitato di poter volgere il corso della fortuna nel proprio sordido = esclusivo interesse e la dimostrazione pratica che solo l=92individuo = eccellente=20 sa come operare per ripristinare l=92ordine nel caos dominante, senza mai = prescindere=20 dall=92interesse pubblico che rappresenta. Tuttavia la maggior parte = degli uomini=20 vive in una condizione di incoscienza:

Barra. =96 =E8=20 gran cosa il mondo: altri sempre fanno errori e mai fanno la = penitenza,=20 per quel che si vede; altri la hanno dopo molti errori; altri vi = accappano nel=20 primo; altri ancor non han peccato, che ne portano la pena; altri = suffriscono=20 senza peccato; altri la portano per gli peccati altrui. In quest=92uomo, = si ben si=20 considera, tutte queste specie sono congionte insieme. (Cand. V, 23, p.=20 393)

La condizione del = peccato =E8 ancora=20 inscindibile dalla vita umana, ma non =E8 intrinseca all=92uomo stesso: = vi sono=20 uomini che non peccano eppure sono puniti in vece di altri, vi sono = altres=EC=20 uomini che =ABsuffriscono senza peccato=BB. Bonifacio ha sintetizzato in = s=E9 tutte le=20 possibili forme del peccato: ha peccato nelle intenzioni in quanto ha = desiderato=20 la donna d=92altri, ma non nei fatti, in quanto =E8 giaciuto con la = propria moglie,=20 tuttavia =E8 stato catturato immediatamente, ed il giudizio su di lui si = =E8=20 spostato dal piano privato a quello pubblico. Inoltre allo stesso = giudizio, per=20 la cura di Gioan Bernardo, si =E8 sottratta madonna Carubina, colpevole=20 effettivamente di adulterio. Il tribunale presieduto da Sanguino = punir=E0 la=20 stolta innocenza e non condanner=E0 affatto la colpevolezza sagace. = Questo =E8 il=20 paradosso strutturale su cui si dispone la polemica libertina del Bruno = nei=20 confronti del peccato, della confessione, del perdono, in una mescolanza = di=20 liturgico e profano che attinge alle figure neotestamentarie del buon = Ladrone,=20 della Maddalena e di Barabba per gettare discredito sulla misericordia=20 dell=92intervento divino:

Bonifacio. =96 Io = vi dimando=20 merc=E9 e grazia: la vi supplico che mi concediate come il signor nostro = Giesu=20 Cristo al bon latrone, alla Madalena.

Barra. =96 Cazzo, = che buon=20 latrone =E8 costui: quando voi sarrete buon latrone come colui che = rubb=F2 il=20 paradiso, come da nostro Signore vi si farr=E0 misericordia. Voi siete = un ladro=20 che togliete quel che =E8 di vostra moglie, e lo donate ad altre: il suo = latte, il=20 suo liquore, la sua manna, la sua sustanza et il suo bene.

Gioan Bernardo. = =96 E la mia=20 persona, e la mia barba, e la mia biscappa, e forse il mio onore per = quel che=20 pu=F2 aver fatto[56].

Barra. =96 Per=F2 = non so se gli=20 de=92 perdonare como a buon latrone. Pi=F9 tosto come alla Madalena[57].=20

Corcovizzo. =96 = Vedete che=20 gentil Madalena: che gli vada il cancaro a lui e le quattrocento = piattole che=20 deve aver nel bosco dell=92una e l=92altra barba. Vedete che precioso = unguento va=20 spargendo costui: per mia f=E9 non gli manc=92altro che la gonna, per = farlo=20 Madalena. Io dico che se gli de=92 perdonare come i Giudei perdonorno a = Barrabam[58].=20 [=85].

Scaramur=E9. =96 Io vi = priego che gli=20 perdonate; e lui vi priega ancora, come vedete, in ginocchioni: o sia in = nome de=20 Dio o in nome del diavolo; o come a Barrabam o come a Dimas[59].=20 (Cand. V, 23, pp.=20 393-5)

La disquisizione pu=F2 = sembrare=20 accessoria ad un primo sguardo, ma ad una lettura meno superficiale = traspaiono=20 subito i termini di una diversificazione delle forme di perdono. = Innanzitutto =E8=20 necessaria una distinzione della causa agente. Nel caso del Ladrone e = della=20 Maddalena il perdono ha una origine divina, mentre nel caso di Barabba = il=20 giudizio in ultimo appello =E8 affidato alla folla. In altri termini = perdonare=20 =ABcome alla Madalena=BB significa avere piet=E0 del peccatore = sinceramente pentito, e=20 perdonare =ABcome a Dimas=BB sottintende che il pentimento sia avvenuto = in extremis, ed intensifica = agli occhi=20 dell=92uomo la misericordia divina. Il perdono concesso a Barabba, = peccatore non=20 pentito, =E8 allo steso tempo frutto di una decisione popolare, non ha = radici=20 divine e non =E8 presieduto neppure dall=92autorit=E0 della giustizia = terrena: Pilato=20 ha lasciato che il popolo decidesse del futuro del peccatore e del = figlio di=20 Dio. Nella prospettiva bruniana non c=92=E8 alcuna differenza tra le due = forme del=20 perdono, la misericordia divina viene posta sullo stesso piano della = decisione=20 di una folla inferocita: che ci sia o meno vero pentimento =E8 fattore = del tutto=20 secondario: =ABo sia in nome de Dio o in nome del diavolo; o come a = Barrabam o=20 come a Dimas=BB. Da una polemica contro l=92inutilit=E0 di reiterare un = sacramento=20 inutile, Bruno passa a svalutare la radice stessa della misericordia = divina,=20 l=92amore incondizionato che Dio nutre per l=92uomo e che lo induce al = perdono=20 misericordioso. =C8 il simultaneo svilimento della condizione genetica = del peccato=20 e del =93rimedio=94 fasullo escogitato dal cristianesimo per la sua = remissione.

Riprendendo il passo evangelico[60],=20 Bruno assimila subitamente il pentimento e l=92impegno di non pi=F9 = errare, la contritio cordis di Bonifacio = alle=20 preghiere della partoriente, (=ABEcco cqua il pentimento di donna quando = figlia,=20 ecco il proponimento di donna quando infanta=BB) che, dimentica del = ruolo a lei=20 assegnato dalla natura promette a se stessa che mai pi=F9 dar=E0 alla = luce un=20 figlio. Promesse vane, ma non in virt=F9 delle gioie della sperimentata = maternit=E0,=20 al contrario per l=92istintuale pulsione al coito, =ABper non dar vacuo = in natura=BB.=20 Gli appetiti sessuali hanno il potere di vanificare la parola data in = entrambe=20 le situazioni:

Barra. =96 Le donne quando sono a i dolori del = parto,=20 dicono: =ABMai mai mai pi=F9; adesso vi fermo a chiave: marito = traditore, si me ti=20 accostarai, t=92ucciderr=F2; certissimo ti stracciarr=F2 co i denti=BB. = Non tanto presto=20 poi ch=92=E8 uscita quella creatura, per non dar vacuo in natura, = vuoleno per ogni=20 modo che v=92entri l=92altra. Ecco cqua il pentimento di donna quando = figlia, ecco=20 il proponimento di donna quando infanta. (Cand. V, 23, p.=20 397)

Bonifacio implora ed = ottiene il=20 perdono della moglie messa a parte da Gioan Bernardo dell=92umiliazione = che i=20 barri e Scaramur=E9 hanno riservato al marito traditore. Di buon grado = accetta di=20 perdonare il marito non senza averlo a sua volta tradito con il pittore. = Dal=20 canto suo Gioan Bernardo si veste dei panni del =ABcristiano=BB e = =ABbuon catolico=BB,=20 ed accetta di somministrare il proprio perdono al peccatore, purch=E8 = sia fatto=20 salvo il suo onore:

Gioan Bernardo. =96 Messer Bonifacio, io son = cristiano, e fo=20 professione di buon catolico. Io mi confesso generalmente, e comunico = tutte le=20 feste principali dell=92anno. La mia arte =E8 di depengere, e donar a = gli occhi de=20 mundani la imagine di nostro Signore, di nostra Madonna, e d=92altri = santi di=20 paradiso. Per=F2 il core non mi comporta, vedendoti mosso a penitenzia, = di non=20 perdonarti, e farti quella rimessione che ogni pio e buon cristiano =E8 = ubligato=20 di fare in casi simili: per tanto Iddio ti perdoni in cielo, et io ti = perdono in=20 terra. (Cand. V, 23, p. 399)=20

L=92equilibrio non pu=F2 = essere=20 ristabilito, la professione di fede del pittore non =E8 altro che un = elemento=20 della messa in scena, proprio come uno degli accessori che hanno = trasformato=20 Carubina in Vittoria e Bonifacio in Gioan Bernardo. Il perdono delle = =ABaltrui=20 offese=BB non =E8 frutto dell=92adesione piena al messaggio del Cristo, = bens=EC=20 macchinazione dell=92uomo al fine di ristabilire gli equilibri interni = alla sfera=20 del vivere civile. La giustizia stessa, amministrata da furfanti = =93galantuomini=94=20 esula dalla sfera divina per occupare di nuovo il proprio posto in = terra. La=20 proclamazione con cui Gioan Bernardo solennemente dichiara la propria = fasulla=20 fede in Cristo diventer=E0 pi=F9 tardi la ritrattazione con cui Giove, = nella=20 conclusione dello Spaccio, = storner=E0=20 da s=E9 ogni potenziale accusa di anticristianesimo:

Abbia detto io medesimo contra Chirone = qualsivoglia=20 proposito, al presente io mi ritratto e dico che: per esser Chirone = centauro=20 uomo giustissimo, che un tempo abit=F2 nel monte Pelia [=85], sanando = infermi,=20 mostrando come si montava verso le stelle, [=85] non mi par indegno del = cielo.=20 Appresso ne lo giudico degnissimo, perch=E9 in questo tempio celeste, = appresso=20 questo altare a cui assiste, non =E8 altro sacerdote che lui: il qual = vedete con=20 quella offrenda bestia in mano, e con un libatorio fiasco appeso a la = cintura. E=20 perch=E9 l=92altare, il fano, l=92oratorio =E8 necessariissimo, e questo = sarrebe vano=20 senza l=92administrante, per=F2 qua viva, qua rimagna, e qua persevere = eterno, se=20 non dispone altrimente il fato[61].

5. Una nuova=20 concezione dell=92onore: il Candelaio e il primo coro = dell=92Aminta

L=92assenso di Gioan Bernardo al perdono di = Bonifacio viene=20 concesso, come si =E8 visto, solo a condizione che egli confessi = eventuali crimini=20 commessi sotto false spoglie, al fine di restituire immacolato l=92onore = al=20 personaggio privato della propria identit=E0. Al termine della = =93remissione=94 del=20 peccato, il pittore afferma:

Una cosa solamente mi riservo (per che =E8 = scritto =ABHonoren meom nemini tabbo=BB): = che si=20 sotto questo abito avessi commesso altro delitto, che vi apparecchiate = ad farne=20 tutte reparazione; e questo lo promettete al signor capitano come = ministro della=20 giustizia, ad me avanti vostra moglie, messer Scaramur=E9 e questi altri = compagni.=20 (Cand. V, 23, p.=20 399)

Ci sono motivi per = credere che=20 l=92appello apparentemente accorato nasconda una ulteriore irrisione, = questa volta=20 del senso dell=92onore. Lo = stesso Gioan=20 Bernardo aveva sostenuto poco prima una concezione opposta di tale = valore da=20 sempre individuato come uno dei fondamenti sociali indispensabili alla=20 convivenza civile. La posizione del pittore emerge chiaramente come poco = ortodossa e recupera illustri precedenti in quel ramo della produzione=20 letteraria cinquecentesca attraversato da forti inquietudini e = scetticismi in=20 materia di fede. Nel suo tentativo di sedurre madonna Carubina, egli=20 afferma:

Onore non =E8 altro che una stima, una = riputazione: per=F2 sta=20 semper intatto l=92onore, = quando la=20 stima e riputazione persevera la medesma. Onore =E8 la buona opinione = che altri=20 abbiano di noi: mentre persevera questa, persevera l=92onore. E non =E8 = quel che noi=20 siamo e quel [che] noi facciamo, che ne rendi onorati o disonorati, ma = s=EC ben=20 quel che altri stimano e pensano di noi. (Cand. V, 11, p.=20 323)

Alla base della riforma = immaginata=20 da Bruno si trova l=92esigenza di sanare la contraddizione estrema, = quella tra=20 =ABessenza ed apparenza=BB[62],=20 origine del disordine e della crisi della civilt=E0. Gioan Bernardo = separa=20 nettamente i piani, dimostrando che mantenere saldo il proprio onore, = asse=20 portante della morale medievale e rinascimentale, altro non =E8 che = un=92operazione=20 di scissione dell=92essenza dall=92apparenza. Fatta salva = quest=92ultima, poco importa=20 alla societ=E0 =ABquel che noi siamo e quel che noi facciamo=BB. = Tuttavia la portata=20 rivoluzionaria dell=92affermazione non si esaurisce nella pura = constatazione di un=20 dato di fatto, al contrario si dilata nell=92incitamento al tradimento, = sempre nel=20 rispetto delle apparenze e quindi nella tutela dell=92onore. La voce = libertina del=20 Bruno non si limita ad un compiacimento per la furbizia maliziosa di = Gioan=20 Bernardo, ma denuncia una situazione di crisi, analogamente a quanto = far=E0 l=92Ozio=20 nello Spaccio:

Non udite come a questi tempi, tardi = accorgendosi il mondo=20 di suoi mali piange quel secolo nel quale col mio governo mantenevo gaio = e=20 contento il geno umano, e con alte voci e lamenti abomina il secolo = presente, in=20 cui la Sollecitudine et industriosa Fatica, conturbando, si dice moderar = il=20 tutto, con sprone dell=92ambizioso Onore?

All=92arringa segue la = citazione dal=20 primo coro dell=92Aminta = (I,=20 656-81):

O bella et=E0 = de l=92oro

non gi=E0 = perch=E9 di=20 latte

sen=92corse il = fiume, e=20 still=F2 m=E8le il bosco;

non perch=E9 i = frutti=20 loro

dier da = l=92arato=20 intatte

le terre, e = gli angui=20 errar senz=92ira e t=F2sco;

non perch=E9 = nuvol fosco

non spieg=F2 = allor suo=20 velo;

e=92n = primavera eterna,

ch=92ora = s=92accende e=20 verna,

rise di luce e = di sereno=20 il cielo;

n=E9 port=F2 = peregrino

o guerra o = merce a=20 l=92altrui lidi il pino:

ma sol = perch=E9 quel=20 vano

nome senza = soggetto,

quel idolo = d=92error, idol=20 d=92inganno,

quel che dal = volgo=20 insano

onor poscia fu = detto,

che di nostra = natura il=20 feo tiranno,

non meschiava = il suo=20 affanno

fra le liete = dolcezze

de l=92amoroso = gregge;

n=E9 fu sua = dura legge

nota a = quell=92alme in=20 libertate avezze,

ma legge aurea = e=20 felice

che Natura = scolp=EC: S=92ei=20 piace, ei lice[63].

La fattispecie = dell=92onore come=20 =ABtiranno=BB =ABdi nostra natura=BB, =E8 sposata dal Bruno nello Spaccio, non bisogna = dimenticarlo, in=20 una prospettiva rovesciata che non pu=F2 esaurirsi nell=92adesione ad = un=92etica=20 opposta a quella dell=92onore e della virt=F9. Il pensiero =ABlibero e = spregiudicato=BB=20 del Tasso, =ABdenso di richiami pagani ed epicurei, incline a = mimetizzarsi ma non=20 a scomparire del tutto nel territorio della poesia cristiana=BB[64],=20 si inserisce, nel dialogo bruniano, nella pi=F9 generale polemica contro = l=92Ozio.=20 L=92apologia dell=92inerzia connaturata alla condizione =93precivile=94 = dell=92uomo, si=20 colloca sullo stesso piano del discorso della Fortuna: all=92uguaglianza = ed alla=20 felicit=E0 originaria di tutti gli uomini si contrappongono le = =ABdisuguaglianze ed=20 ingiustizie prodotte dall=92opera solerte della =ABSollecitudine=BB e=20 dell=92=ABindustriosa Fatica che ha perturbato gli secoli, ha messo in = scisma il=20 mondo, e l=92ha condotto ad un=92etade ferrigna lutosa e argillosa, = avendo posti gli=20 popoli in ruota et in certa vertigine e precipizio dopo che l=92ha = sullevati in=20 superbia et amor di novit=E0 e libidine de l=92onore e gloria d=92un = particolare=BB[65].=20 In questa luce, la celebrazione dell=92Et=E0 dell=92Oro viene a = coincidere con=20 l=92indiscriminata uniformit=E0 auspicata dalla Fortuna: l=92uguaglianza = assoluta=20 annulla l=92irripetibile originalit=E0 di ogni vicenda individuale. Se = nell=92Aminta l=92onore =E8 freno e = principio=20 moderatore dei piaceri d=92amore, nello Spaccio, e presumibilmente nel = Candelaio, l=92onore assume = una=20 connotazione decisamente =ABcivile=BB, confermata, del resto = dall=92attributo=20 =ABambizioso=BB. Nell=92universo bucolico dell=92Aminta la Natura = appariva in un certo=20 qual modo addomesticata dall=92ospite uomo e la convivenza civile era = strutturata=20 in una sorta di felice =93comune=94 regolata dalle leggi dell=92amore[66],=20 dalla quale la figura del Satiro veniva definitivamente espulsa. L=EC la = grandezza=20 era in absentia, la = libert=E0=20 istintuale e amorosa dell=92uomo si realizzava in altri termini nella = sua=20 condizione di totale libert=E0 da qualsiasi vincolo sociale e culturale. = Nel Candelaio Bruno non dimentica = il legame=20 tra l=92amore e l=92onore e ridefinisce la funzione sociale dell=92onore = proprio in un=20 contesto di seduzione. Da =ABtiranno=BB esso diviene la =ABbuona = opinione=BB, la=20 platonica d=F3xa. La sfera = semantica=20 esclude una scelta inconsapevole del lemma, e suggerisce esplicitamente = un=20 rimando alla teoria platonica dei gradi della conoscenza. Nel V libro = della Repubblica, Platone pone come=20 perfettamente conoscibile solo ci=F2 che =E8 massimamente essere, mentre = il=20 non-essere =E8 definito come radicalmente inconoscibile. Tuttavia esiste = anche una=20 realt=E0 intermedia tra l=92essere e il non-essere, definita come = sensibile,=20 soggetta a divenire e caratterizzata da un livello di conoscenza = intermedio tra=20 scienza e ignoranza, appunto la d=F3xa,=20 l=92opinione[67].=20 L=92opinione, tuttavia, per Platone =E8 quasi sempre fallace. Anche = qualora essa=20 fosse verace e retta, essa non potrebbe mai avere in s=E9 la garanzia = della=20 propria correttezza e resterebbe sempre labile, in diretta dipendenza = dal mondo=20 sensibile cui essa si riferisce. L=92opinione stessa, come la scienza = (epist=E9me), si divide in due = gradi, la=20 mera immaginazione (eikas=EDa) e la=20 credenza (p=EDstis). = Poich=E9, come si =E8=20 detto, ciascun grado e forma di conoscenza ha un corrispettivo grado e = forma di=20 realt=E0 e di essere, l=92e=EDkasia e la p=EDstis corrispondono ai due = gradi del=20 sensibile e si riferiscono la prima alle ombre ed alle immagini = sensibili delle=20 cose, la seconda alle cose e agli oggetti sensibili stessi[68].=20 Gli uomini comuni, secondo la teoria platonica si fermano ai primi due = gradi=20 della conoscenza, cio=E8 all=92opinare, mentre solo il filosofo accede = alla suprema=20 conoscenza (n=F3esis). Dopo = averlo=20 ridotto a nient=92altro che =ABuna stima, una riputazione=BB e ancora ad = =ABopinione=BB,=20 Bruno colloca l=92onore al livello platonico della conoscenza fallace, = totalmente=20 estranea alla vera sapienza, alla percezione del vero, e quindi rovescia = un=20 presupposto morale fondante non inneggiando, come Tasso, all=92amore = istintuale,=20 bens=EC cogliendo la restrizione ideologica nella sua forma etica e = civile, in=20 ultima analisi politica. In questa luce acquisisce una forte valenza = politica=20 anche l=92asserzione ingenua e presuntuosa di Bonifacio che svela i = procedimenti=20 attraverso i quali l=92opinione (e quindi l=92onore), figlia della = sorte, =ABmadre di=20 pazzi=BB, costruisce le barriere ed i privilegi che regolano la = convivenza=20 civile:

Bonifacio =96 [=85] Ve dirr=F2, messer = Bartolomeo: alle buone=20 riuscite ogn=92un sa trovar quella raggione che gi=E0 mai vi fu; ancor = ch=92io maneggi=20 miei affari con furia di porco selvatico, e mi succedon bene, ogn=92un = dir=E0=20 =ABCostui ha bel discorso, ha saputo prender il capo del negocio coss=EC = e coss=EC, et=20 ha ben fatto=BB. Per il contrario, dopo=92 ch=92io arr=F2 compassato i = miei negocii con=20 quante filosofie giamai abbiano avuto que=92 barbiferi mascalzon di = Grecia e de=20 l=92Egitto, si per disgrazia la cosa non accade a proposito, ogn=92un mi = chiamar=E0=20 balordo. Si la cosa passa bene, =ABChi l=92ha fatto, chi l=92ha = fatto?=BB: =ABIl gran=20 consiglio pariggino=BB; si la va male, =ABChi l=92ha fatto, chi l=92ha = fatto?=BB: =ABLa=20 furia francesa=BB. Oltre, =ABPer che questo, per che?=BB: =ABPer = conseglio di Spagna=BB;=20 =ABPerch=E9, perch=E9?=BB: =ABPer l=92alta e lunga spagnola=BB. =ABChi = ha guadagnato e mantiene=20 tanti bei paesi ne L=92Istria, Dalmazia, Grecia, nel Adriatico mare e = Gallia=20 Cisalpina? chi orna Italia, l=92Europa et il mondo tutto di una tanta = republica a=20 nisciun modo serva?=BB: =ABIl maturo conseglio vineziano=BB; =ABChi ha = perso Cipri, chi=20 l=92ha perso?=BB: =ABLa coglioneria di que=92 magnifici, la avarizia di = que=92 messeri=20 Pantaloni=BB. All=92ora dumque si fa conto del giudizio, et =E8 lodato, = quando la=20 sorte et il successo =E8 buono. (Cand. IV, 5, pp.=20 227-9)

Nel discorso di = Bonifacio l=92opinione=20 comune non si fonda su considerazioni analitiche, prescinde pressocch=E9 = completamente dalle =ABfilosofie=BB di =ABque=92 barbiferi mascalzon di = Grecia e de=20 l=92Egitto=BB ovvero dalla =ABfuria di porco selvatico=BB: il movente = iniziale non =E8=20 considerato affatto nella valutazione di un determinato esito. Il = divario=20 essenziale tra essenza e apparenza invade la sfera del rapporto = causa-effetto, e=20 va ad incrementare la situazione di crisi dominante la societ=E0. Nella = commedia =E8=20 gi=E0 stretto il nesso tra fortuna, onore, apparenza e crisi della = societ=E0, e che=20 sar=E0 alla base dello spirito di rifondazione dello Spaccio.

6. Per una rifondazione morale: l=92elogio = paradossale=20 della prostituzione

Ascrivibile alla generale riprovazione della communis opinio =E8 ancora = l=92elogio=20 paradossale della prostituzione condotto dal mago Scaramur=E9 in difesa = del=20 tradimento di Bonifacio, in cui la polemica libertina sfocia in un = chiaro=20 intento di rifondazione delle regole della convivenza civile. La formula = umanistica del paradosso, condotta sullo schema della dimostrazione = sistematica=20 di un assunto contrario all=92opinione comune, conserva i caratteri del = lusus letterario in ambito = colto,=20 peculiari al genere fin dalla classicit=E0. In Bruno tuttavia la critica = della communis opinio evidenzia in = modo=20 peculiare le potenzialit=E0 distruttive nei confronti dei pilastri = culturali e=20 sociali dominanti[69]:

Scaramur=E9. =96=20 Vostra Signoria sa che in Italia non =E8 come in certi paesi = oltramontani dove (o=20 sii per la freddezza di quelli, o sii per gran zelo delle povere anime, = o per=20 sordida avarizia di quei che administrano la giustizia) sono = perseguitati que=92=20 che vanno a cortiggiane. Cqua, come in Napoli, Roma e Venezia, che di = tutte=20 sorte di nobilt=E0 son fonte e specchio al mondo tuto, non solamente son = permesse=20 le puttane, o corteggiane come vogliam dire=85

Sanguino. =96 Mi = par vedere che=20 costui loda le tre citt=E0 per esservi bordelli et esserno copiose di = puttane:=20 questo paradosso non =E8 degli ultimi.

Scaramur=E9. =96 La priego che mi = ascolti. Non=20 solamente, dico, son permesse, tanto secondo le leggi civili e = municipali, ma=20 ancora sono instituiti i bordelli, come fussero claustri di = professe.

Sanguino. =96 Ah! ah! = ah! ah! questa=20 =E8 bella: or mai vorr=E0 costui che sii uno degli 400 maggiori, o degli = quattro=20 Ordini minori; e per un bisogno, vi instituirr=E0 la abbatessa, ah! ah! = (Cand. V, 18, p. = 353-5)

L=92appello alle tre = citt=E0 pi=F9 ricche=20 e potenti del secondo Cinquecento =ABdi tutte sorte di nobilt=E0=BB = =ABfonte e specchio=20 al mondo tuto=BB =E8 un appello all=92Italia intera e la prostituzione = =E8 assunta=20 paradossalmente come manifestazione della superiorit=E0 della civilt=E0 = italiana in=20 opposizione ai =ABbarbari=BB, in virt=F9 di una superiore tolleranza e = di una=20 superiore legislazione (a tutela giurisdizionale ed economica di un = vizio=20 sociale). Si tratta di un=92anticipazione di quella che sar=E0 la = contrapposizione=20 nodale del paradosso: quella tra civilt=E0 e barbarie, tra legge giusta = e legge=20 ingiusta. Sanguino esplicita immediatamente il genere di ragionamento = praticato=20 dal suo interlocutore, (=ABquesto paradosso non =E8 degli ultimi=BB) ed = assume=20 l=92attitudine dell=92ascolto bonario ed indulgente nonostante la = delicata=20 situazione in cui si trova il =93prigioniero=94 Bonifacio: le = divagazioni, la=20 lungaggine e lo sproloquio di Scaramur=E9, caratteristiche = inconfondibili della=20 scrittura comica, sono recepite come programmatiche e quindi tollerate. = Nella=20 complessa situazione dell=92intreccio, Scaramur=E9 e Sanguino sono = complici=20 responsabili dello spauracchio del =ABcandelaio=BB borioso, tra i due si = instaura=20 una volta ancora un linguaggio in codice che individua lo spazio anche = per un lusus intellettuale. = Significativo =E8 il=20 fatto che una volta di pi=F9 i personaggi plebei del Candelaio mostrino una = preparazione=20 adeguata a cogliere l=92esercizio retorico di alto livello, tipico delle = forme del=20 divertimento aristocratico, mentre ai detentori della cultura = tradizionale Bruno=20 riserva un sarcasmo tagliente, risate amare ed aspettative frustrate. = L=92elogio=20 paradossale, pur mantenendo la fisionomia umanistica del gratuito = esercizio=20 letterario e retorico, emancipa il suo messaggio dall=92intrattenimento = fine a se=20 stesso e viene recuperato come strumento di satira morale e di costume. = Sulla=20 scia dell=92antecedente dei Paradossi, cio=E8=20 sentenze fuori del comun parere di Ortensio Lando[70],=20 Bruno sfrutta la propria formazione erudita per costruire il paradosso = nel pieno=20 rispetto delle regole di genere. Tuttavia la spinta pragmatica di cui = tutta la=20 commedia =E8 imbevuta non consente l=92attardarsi compiaciuto = nell=92esplorazione del=20 repertorio mitologico o erudito dei classici: i paralleli vengono = strutturati=20 sull=92esperienza reale, le citt=E0 chiamate in causa appartengono alla=20 contemporaneit=E0 sociale del Nolano; in altre parole i molteplici exempla paradossali del = Lando[71]=20 in Bruno si esauriscono sopraffatti dall=92argomentazione etica, = giuridica e=20 sociale. Trascurando gli accumuli elogiativi del tutto accessori, ed il=20 rovesciamento surreale tipico della scrittura burlesca, Bruno si limita = a=20 trasfondere nella forma dell=92elogio paradossale un aspetto del sociale = ritratto=20 nella sua effettiva incidenza. Attraverso una dimostrazione sistematica, = l=92entit=E0 di cui si celebrano le benemerenze (in questo caso una = consuetudine=20 condannata dal dogma cattolico) ha il potere di trasformare la realt=E0 = nel suo=20 contrario, operando l=92inversione dal segno negativo al positivo. Per = Bruno alla=20 radice dell=92elogio paradossale c=92=E8 il desiderio, nascosto sotto il = riso, di=20 creare nuove possibilit=E0, di opporre alla realt=E0 immobile e = refrattaria, un=20 riscatto simbolico, una vera redenzione del basso mossa da spinte = ideologiche=20 fortissime. La nuova visione del reale vede la nobilitazione di un = elemento=20 indegno, censurabile e nefasto, ma non attraverso un processo lineare. = Dopo aver=20 stabilito la legittimit=E0 della professione delle =ABcorteggiane=BB, i = cui bordelli=20 sono istituiti come =ABclaustri di professe=BB[72],=20 a significare in altri termini la tutela legale (=ABsecondo le leggi = civili e=20 municipali=BB) stabilita dalle citt=E0 in cui sono situati, il discorso = slitta dal=20 piano giuridico a quello socioeconomico.

Scaramur=E9. =96 Di grazia ascoltatemi: cqui in = Napoli abbiamo=20 la Piazetta, il Fundaco del Cetrangolo, il Borgo di Santo Antonio, una = contrada=20 presso Santa Maria del Carmino. In Roma, perch=E9 erano disperse, = nell=92anno 1569=20 sua Santit=E0 ordin=F2 che tutte si riducessero in uno, sotto pena della = frusta: e=20 li destin=F2 una contrada determinata, la quale di notte si fermava a = chiave; il=20 che fece non gi=E0 per vedere il conto suo circa quel ch=92appartiene = alla gabella,=20 ma acci=F2 si potessero distinguere dalle donne oneste, e non venessero = ad=20 contaminarle. Di Venezia non parlo: dove per magnanimit=E0 e = liberalit=E0 della=20 illustrissima Republica (sii che si voglia di alcuni particulari messeri = arcinfanfali clarissimi, che per un bezzo si farrebbono castrare, per = parlar=20 onestamente) ivi le puttane sono esempte da ogni aggravio; e son manco = soggette=20 a leggi che gli altri: quantumque ve ne siino tante (per che le cittadi = pi=F9=20 grandi e pi=F9 illustre pi=F9 ne abondano) che bastarebbono in poco = anni, pagando un=20 poco di gabella, ad far un altro tesoro in Venezia. Certo se il Senato = volesse=20 umiliarsi un poco a far come gli altri, si farrebbe non poco pi=F9 ricco = di quel=20 ch=92=E8: ma per che =E8 detto =ABin sudore=20 vultui tui=BB e non =ABin = sudore=20 delle povere potte=BB, si astengono di farlo. Oltre che, alle prefate = puttane=20 portano grandissimo rispetto, come appare per certa ordinanza novamente = fatta=20 sotto grave pena, che non sii persona nobile o ignobile, di qualunche = grado e=20 condizion ch=92ella sii, ch=92abbia ardire di ingiuriarle e dirgli = improperii e=20 villanie: il che mai si fe=92 per altra sorte di donne=85 (Cand. V, 18, pp. 355=20 s.)

Le prostitute, sebbene = talora=20 relegate in quartieri speciali, fermati =ABa chiave=BB durante la notte = come accade=20 a Roma, godono tuttavia di notevoli privilegi fiscali e giuridici. Esse = vengono=20 allontanate dalle altre donne per poterle =ABdistinguere dalle donne = oneste=BB, e=20 per non =ABcontaminarle=BB. Sottile =E8 il riferimento alla necessit=E0 = di istituire una=20 discriminante tra cortigiane e =ABdonne oneste=BB, altrimenti = indistinguibili, date=20 le dimensioni che il fenomeno della prostituzione aveva assunto nel = Cinquecento.=20 Allo sguardo smaliziato del Bruno le cortigiane appaiono come degne dei = migliori=20 rispetti, non c=92=E8 persona =ABnobile o ignobile, di qualunche grado e = condizion=20 ch=92ella sii, ch=92abbia ardire di ingiuriarle e dirgli improperii e = villanie=BB.=20 Esse assurgono ad un livello superiore a tutte le altre donne, e in = questa=20 tolleranza benevola, l=92Italia individua la propria superiorit=E0 nei = confronti=20 degli altri paesi:

Scaramur=E9. =96 Concludo, signor, che in queste = tre citt=E0=20 consiste la vera grandezza di tutta Italia: per che la prima di = quell=92altre=20 tutte che restano, =E8 di gran lunga inferiore a l=92ultima di queste. = (Cand. V, 18, p.=20 359)

Garantiti dunque gli = =ABordinamenti=BB=20 =ABstatuti=BB e =ABleggi=BB ad = hoc per la=20 prostituzione, tutelati dalla legge devono essere anche coloro che = frequentano=20 le cortigiane, o quanto meno la giustizia deve chiudere un occhio nel = loro=20 particolare caso, in quanto, e qui Bruno si ricollega alla radicale = opposizione=20 essenza/apparenza, = perseguire il=20 frequentatore di bordelli significa metterne in pericolo l=92onore di = fronte al=20 resto del corpo sociale:

Scaramur=E9. =96 E per=F2 consequentemente non = si toglie facult=E0=20 a persone di andare a corteggiane, e non son persequitate dalla = giustizia [=85] e=20 non solamente questo; ma ancora gelosissimamente la giustizia si astiene = di=20 procedere, perseguitare e comprendere quelli che vanno a donne di onore: = per che=20 considerano i nostri principi essere cose da barbari di prendere le = corna che un=20 gentil omo, un di stima e di qualche riputazione abbia in petto, et=20 attaccarglile nella fronte. Per=F2, sii l=92atto notorio quanto si = voglia, non si=20 suol procedere contra: eccetto quando la parte (la qual semper suol essere di = vilissima=20 condizione) non si vergogna di farne instanzia. Quanto alle parte = onorate, la=20 giustizia verrebbe a farli grandissimo torto et ingiuria; per che non = contrapesa=20 il castigo che si d=E0 a colui che pianta le corna, et il vituperio che = viene a=20 fare ad un personaggio, facendo la sua vergogna publica e notoria a gli = occhi di=20 tutto il mondo: s=EC che =E8 maggior l=92offesa che patisce da la = giustizia, che del=20 delinquente; e ben che nientemanco il mondo tutto lo sapesse, tutta via = sempre=20 le corna con l=92atto de la giustizia divengono pi=F9 sollenne e = gloriose. (Cand. V, 18, p.=20 361)

La giustizia = dissimulatrice =E8 la=20 giustizia che tutela l=92onore, la giustizia che, in ultima analisi, non = permette=20 lo scollamento dell=92essenza dall=92apparenza col =ABprendere le corna = che un gentil=20 omo, un di stima e di qualche riputazione abbia in petto, et = attaccarglile nella=20 fronte=BB. Nella prospettiva rovesciata dell=92elogio paradossale, = emerge la visione=20 libertina: l=92elogio della prostituzione =E8 il pretesto per ribadire = la=20 disintegrazione dell=92onore come fondamento della civile convivenza; = questa=20 verit=E0 =E8 manifesta agli occhi di tutti. Ancora, l=92onore =E8 = esecrato come causa=20 delle faide tra privati cittadini, obbligati in qualche modo a = riabilitare la=20 propria situazione dopo lo scacco subito:

Ogn=92uomo dumque capace di giudicio considera = che questo=20 dissimular che fa la giustizia, impedisce molti inconvenienti: per che = un=20 cornuto e svergognato coperto (se pur un tale pu=F2 esser ditto cornuto = o=20 svergognato, di cui l=92esistimazione non =E8 corrotta), per t=E9ma di = non essere=20 discoperto, o per minor cura ch=92abbia di quelle corna che nisciun le = vede (le=20 quali in fatto son nulla), si astiene di far quella vendetta: la qual = sarrebbe=20 ubligato secondo il mondo di fare, quando il caso a molti =E8 manifesto. = La=20 consuetudine dunque d=92Italia et altri non barbari paesi, dove le corna = non vanno=20 a buon mercato, non solamente comporta e dissimula tali eccessi, ma anco = si=20 forza di coprirli: onde in certo modo son da lodare quei che permettono = i=20 bordelli, per li quali si ripara a massimi inconvenienti, che possono = accadere=20 in nostre parti=85 (Cand. V, 18, p. = 361)

In sintesi: il paradosso = formale=20 cela la critica libertina del Bruno al peso della reputazione nella = conduzione=20 dei rapporti tra privati cittadini e nel pubblico. Alla amministrazione = della=20 giustizia contribuisce una giusta tutela di ogni aspetto del reale che = sappia=20 scoraggiare ogni interesse privato, facies del caos e della crisi della = societ=E0. Il Candelaio svela la frattura = tra essere=20 ed apparire. Il nesso istituito dal paradosso bruniano si configura = quindi come=20 condanna etica non tanto del libero costume, quanto piuttosto = dell=92ipocrisia che=20 lo maschera e lo asseconda.

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[1]=20 Firpo (1993, 156). Qui come altrove i corsivi sono nostri.

[2]=20 Corsano (1940, 275-94). Dalle stesse posizioni procedono anche altri = lavori, in=20 particolare si veda Ciliberto (1990) e Id. (1992²). =C8 = necessario=20 premettere che religione e civilt=E0 sono concetti non chiaramente = separabili in=20 Bruno, il quale tende alla fusione ad un livello istituzionale di credo=20 religioso inteso nel suo momento normativo e di applicazione diretta = della=20 giustizia alla vita associata.

[3]=20 Secondo il Corsano la riforma bruniana del Cristianesimo prevedeva: = =ABuna=20 generale revisione teologica che avrebbe lasciato ben poco = dell=92organismo=20 dommatico della fede, negando egli la sostenibilit=E0 del dogma = trinitario,=20 dell=92incarnazione, della verginit=E0 di Maria, della = transustanziazione, della=20 responsabilit=E0 oltremondana dei peccati (esclusa dalla peregrinazione = delle=20 anime), del peccato originale=BB. Ancora essa prevedeva: =ABUna riforma = disciplinare=20 con l=92abolizione del celibato ecclesiastico e degli ordini religiosi = [=85]. Un=20 riconoscimento della necessaria funzione della prassi liturgica, a = condizione=20 che si riconoscesse l=92altrettanto seria e pura e legittima indole = delle pratiche=20 magico-teurgiche, condannatissime dalla Chiesa [=85]. Un cattolicesimo = quindi, che=20 si potrebbe dire scristianizzato, antiascetico, antidommatico, = tollerante,=20 disposto a sostituire il merito proveniente dalla fede e dalle opere di = piet=E0 e=20 di rinunzia, colla franca accettazione del merito verso la natura e = delle=20 esigenze dell=92irresistibile potenza della natura, manifestatesi = soprattutto=20 attraverso la generazione=BB (Corsano 1940, 293).

[4]=20 Spini (1985, 58). Queste note tengono conto in varia misura anche di Id. (1980) e di Ingegno=20 (1985).

[5]=20 Della personalit=E0 di questo celebre personaggio e delle circostanze = che=20 portarono alla sua denuncia ed alla condanna come eretico =ABrelasso, = impenitente=20 e pertinace=BB, lo stesso Firpo fornisce un=92accurata ricostruzione. Si = veda in=20 particolare Firpo (1993, 42-9).

[6]=20 Nato nel 1550 a Bologna, Giulio Monterenzi era quivi divenuto Dottore = dei=20 diritti. Si sa che tra il 1559 e il 1603 fu Consultore e in seguito = anche=20 Procuratore fiscale del Sant=92Uffizio e tra il 1610 e il 1618 ricopr=EC = la carica=20 di Governatore di Roma. Dal 1618 fu Vescovo di Faenza e mor=EC nel 1623 = mentre si=20 trovava a Ferrara in qualit=E0 di vicelegato. Questi scarni dati si = devono a=20 Reiner Decker e sono stati resi noti in un recente intervento in = occasione di un=20 Symposium dal titolo Die r=F6mischen Kongregationen von Inquisition = und Index=20 und die Wissenskulturen der Neuzeit tenutosi all=92Universit=E0 di = Frankfurt il=20 18 Maggio 2000. Dall=92intervento, il cui titolo =E8 Nascita e = diffusione=20 dell=92istruttoria processuale della curia romana contro le streghe, = emerge un=20 giurista, che =ABcome governatore di Roma era a capo del tribunale di = ultima=20 istanza, a cui faceva riferimento lo stato della Chiesa o come minimo la = sua=20 metropoli e che, prima della sua nomina, aveva palesemente acquisito dei = meriti=20 come collaboratore del Santo Offizio=BB. In particolare il Monterenzi = sembra=20 essersi distinto, nel corso del triennio 1593-1595, in cui gi=E0 era = Consultore=20 della Suprema Corte, per la redazione di un=92instructio = esemplare per i=20 casi di processi contro le streghe, che divenne a tutti gli effetti = normativa, e=20 quindi da riprendersi oggettivamente nella conduzione di tutti i = procedimenti=20 simili. Questa avrebbe dovuto essere trasmessa ai suoi vicari e = successori.=20 Perito di stregoneria ed eresia, fu ritenuto quindi a tutti gli effetti = il=20 naturale e pi=F9 eminente rappresentante la pubblica accusa anche nel = procedimento=20 bruniano. Dagli atti emerge che questo =ABiuris utriusque doctor, = procurator=20 fiscalis Sancti Officii=BB, =ABricav=F2 dalla disordinata = esposizione offerta=20 dalla prima lettera del Mocenigo non meno di 12 capi d=92accusa contro = il Nolano,=20 qualcuno di pi=F9 di quanti ne aveva raccolti tre anni prima il = Filonardi, suo=20 predecessore, nel compilare gli articoli del Fisco per le = ripetizioni=BB. Il=20 sommario da lui redatto fu pubblicato per la prima volta da Mons. = Angelo=20 Mercati nel 1549. La dotta ricostruzione del religioso era per=F2 = inficiata da=20 intensa passione apologetica, tesa a dimostrare come =ABsolo per = legittimi motivi=20 di ortodossia, per reali mancanze punibili del Bruno l=92Inquisizione di = Roma=20 port=F2 alla conclusione il processo contro di lui=BB (Mercati 1942, 12) = e infine=20 che =ABla Chiesa poteva, doveva intervenire e intervenne=BB. I documenti = del=20 processo dimostravano per il Mercati =20 =ABla legalit=E0 di esso e l=92onest=E0 con cui venne condotto=BB = (ivi, 13). La=20 ragione della condanna non andava individuata quindi nei giudici, = bens=EC=20 nell=92imputato. Luigi Firpo, nella sua disamina dei documenti del = processo=20 dimostra una comprensione superiore a quella dell=92allora Prefetto = dell=92Archivio=20 Vaticano, pur tuttavia per nulla avara di riconoscimenti a questi, come = puntuale=20 nella segnalazione degli errori dello stesso e dei suoi predecessori = negli studi=20 bruniani. Questi temi vengono trattati in modo approfondito in Quaglioni = (1993,=20 IX-XXII).

[7]=20 Firpo (1993, 88 s.).

[8]=20 Ancora, nel terzo costituto,=20 interrogato sui motivi della sua seconda causa, Bruno afferma =ABIo non = saprei=20 imaginarmi de che articoli mi processassero, se non =E8 che, ragionando = un giorno=20 con Mont=92Alcino, che era un frate del nostro ordine, lombardo, in = presenzia di=20 alcuni padri, e dicendo egli che questi eretici erano ignoranti e che = non=20 avevano termini scolastici, diss=92io che si bene non procedevano nelle = loro=20 dechiarazioni scolasticamente, che dechiaravano per=F2 la loro = intenzione=20 comodamente [=85] dando l=92essempio della forma dell=92eresia di = Ario=BB (ivi,=20 164).

[9]=20 Lo Spini riferisce in particolar modo le vicende processuali che nel = 1457=20 avevano visto coinvolto tale dottor Zanino da S=F2lcia, averroista = =ABarrestato in=20 Lombardia per aver ripetuto, come Cecco d=92Ascoli, che Cristo era morto = per=20 influenza degli astri e non per salvare l=92umanit=E0, che il = cristianesimo stava=20 per essere soppiantato fra breve da altra =93legge=94, che Dio cre=F2 = gli uomini prima=20 di Adamo ed altri mondi prima del nostro; che infine la morale = cristiana,=20 specialmente sul terreno dell=92etica sessuale, doveva essere = abbandonata in nome=20 dell=92esaltazione dell=92istinto naturale=BB (Spini 1985, p. 75). Nel = 1497, poi, era=20 stato processato a Bologna un altro averroista, Gabriele da Sal=F2 = =ABassertore=20 anch=92egli della teoria della prossima sostituzione del cristianesimo = con una=20 nuova =93legge=94. Non contento di questo il medico di Sal=F2 aggiungeva = che i=20 miracoli di Cristo erano meri fenomeni naturali, che la nascita di = Ges=F9 era=20 stata anch=92essa affatto naturale, che la vita del Cristo era stata = quella di un=20 emerito imbroglione e si era chiusa giustamente con una condanna a = morte=BB (ivi,=20 22). Importante inoltre =E8 segnalare il precedente illustre di Gerolamo = Cardano,=20 nei cui scritti, secondo lo Spini =ABsi avverte continuamente l=92eco = delle dottrine=20 averroiste sulla religione come =93lex=94 [=85], oppure l=92influsso = dell=92aristotelismo=20 eterodosso con la negazione dell=92immortalit=E0 dell=92anima e con il = suo rigido=20 determinismo naturalistico, unitamente al retaggio dell=92astrologia = medievale e=20 alle elucubrazioni sull=92oroscopo di Cristo=BB (ivi, 24).

[10]=20 Durante i primi secoli dell=92era cristiana la fortuna di Ovidio aveva=20 attraversato periodi di forte declino, a causa della resistenza = insuperabile che=20 sembrava opporre a qualunque tentativo di interpretazione = teologico-filosofica.=20 Ma il frivolo Ovidio venne considerato un immenso serbatoio di verit=E0 = sacrosante=20 da molti interpreti in frammentari tentativi di moralizzazione delle Metamorfosi lungo tutto il = Medioevo, che=20 culminano in uno sterminato poema conosciuto come Ovide moralis=E9, composto = presumibilmente=20 all=92inixio del XIV secolo da un anonimo, identificato ora con Filippo = di Vitry,=20 vescovo di Meaux, ora con Chretien Legouais de Sainte-More. Egli riesce=20 attraverso il suo lavoro interpretativo a rintracciare nel poema = ovidiano=20 l=92intera dottrina cristiana ed addirittura un simbolico accenno alla = stessa=20 Bibbia. Diana =E8 la Trinit=E0, Atteone Ges=F9 Cristo, Fetonte una = rappresentazione=20 simbolica di Lucifero e della sua ribellione a Dio. Cerere errabonda = alla=20 ricerca di Proserpina =E8 La Chiesa =20 che tenta di ricondurre all=92ovile le anime traviate dei = peccatori e le=20 torce che tiene in mano sono Antico e Nuovo Testamento (si veda Ovide moralis=E9, I, 4099-150; = III,=20 635-43; I, 4225-60; V, 3041-144).

[11]=20 Spini (1985, 13).

[12]=20 Badaloni (1988, 128).

[13]=20 Badaloni (1988, 129).

[14]=20 Si veda tra tutti il caso di Francesco Patrizi da Cherso, di cui Bruno=20 certamente segu=EC le vicende, intellettuale =ABlontano da inclinazioni = riformate=BB,=20 in grado di rivendicare spazi autonomi e di affermare =ABimplicitamente = percorsi=20 diversificati fra filosofia e teologia: un atteggiamento che nei decenni = successivi si sarebbe consolidato entro un sistema di pensiero = occultamente=20 eretico e essenzialmente indifferente ad ogni credo rivelato=BB (Corsaro = 1997,=20 249-77). Sugli esiti eretici del pensiero di questo intellettuale: Firpo = (1950,=20 150-73); Gregory (1953); A. Rotond=F2 (1973, 1449-60); Bolzoni (1981,=20 285-96).

[15]=20 Spini (1980, 119).

[16]=20 Si =E8 visto quanta parte ebbero negli otto anni del processo veneto e = romano=20 (1592-1600) i due processi subiti dal Bruno in Napoli appena prima = dell=92inizio=20 del suo vagabondaggio di esule per l=92Europa.

[17]=20 N. Borsellino (1974, 204).

[18]=20 Per il testo della commedia ci si serve in questa sede dell=92edizione = critica=20 curata da G. Aquilecchia per Les Belles Lettres (1993). Per il commento = si tiene=20 conto delle due ottime edizioni curate da V. Spampanato, qui = rispettivamente:=20 Spampanato (1909) e Spampanato (1923).

[19]=20 Non a caso il sonetto e l=92epitaffio sono collocati l=92uno in = incipite alla=20 seconda scena del primo atto e l=92altro nel corpo dell=92ultimo = monologo della=20 commedia (Cand. V. 20, p. 381), a stabilire i limiti spaziali e = temporali=20 ed i confini dello sguardo bruniano che abbraccia l=92intera trama, = guidandola ad=20 un esito preordinato e di forte pregnanza ideologica.

[20]=20 Spini (1980, 121): =ABCertamente le correnti libertine erano costrette a = muoversi=20 nell=92ombra a passi felpati e parlare un ermetico gergo allusivo [=85]. = Pi=F9 di uno=20 di quei filosofi o medici che celavano idee anticristiane di stampo=20 naturalistico sotto il loro irto gergo aristotelico, erano = l=92equivalente di ci=F2=20 che oggi chiamiamo =93barone della cattedra=94=BB.

[21]=20 =ABIn primo luogo l=92uso da parte dei libertini di una scrittura = cifrata=BB =E8 da=20 interpretare =ABcome conseguenza della scissione, da molti di essi = apertamente=20 teorizzata, tra un comportamento esteriore pienamente adeguato alle = convinzioni=20 vigenti e i pi=F9 genuini convincimenti interiori, fondati su scelte = radicalmente=20 eterodosse e anticonformiste=BB (Muresu 1986, 903 s.).

[22]=20 Origene, Contra Celsum, I, = 13: =ABPaolo=20 ci mostra che secondo l=92intendimento della dottrina cristiana =E8 = molto meglio=20 accettare gli argomenti della fede con l=92aiuto della ragione e della = sapienza,=20 piuttosto che con l=92aiuto della semplice fede, e ce lo mostra dicendo: = =93Poich=E9=20 infatti il mondo non seppe conoscere Dio nelle manifestazioni della = sapienza=20 divina, piacque a Dio di salvare i credenti mediante la stoltezza della=20 predicazione=94=BB. Bruno, coinvolgendo sia Origene sia il suo = avversario Lutero=20 nella medesima polemica contro la decadenza, mostra che la sua critica = =E8 rivolta=20 a tutta la tradizione cristiana ed alla totale uniformit=E0 del peccato=20 dell=92umanit=E0 intera, riscattata e redenta solo tramite il dono = divino della=20 Grazia.

[23]=20 Ingegno (1985, 22).

[24]=20 Ingegno (1985, 27).

[25]=20 La cena de le ceneri, in Dialoghi filosofici = italiani, p. 324.

[26]=20 =ABIl genere letterario cui il Candelaio appartiene non ci = autorizza a=20 proporci per esso un problema analogo a quello che legittimamente = s=92impone,=20 invece, riguardo ai dialoghi filosofici scritti in volgare. Il forte = colorito=20 della commedia ben s=92adegua, del resto all=92inconfondibile atmosfera = ambientale=20 (napoletana) delle scene in essa ritratte, mentre l=92esplicito intento=20 antipedantesco (antiumanistico quindi) si rivela come uno dei fulcri = ideali sui=20 quali poggia la stessa commedia=BB (Aquilecchia 1953, 165).

[27]=20 Aquilecchia (1953, 166).

[28]=20 Aquilecchia (1953, 167).

[29]=20 Aquilecchia (1953, 174).

[30]=20 Aquilecchia (1953, 182): =ABA Parigi [=85] Bruno soggiorn=F2 per una = quindicina di=20 mesi, tra la fine del 1581 e i primi mesi del 1583. In questo periodo = egli fu=20 introdotto presso Enrico III entrando a far parte di quel gruppo dei lecteurs royaux al cui = orientamento=20 verso un nuovo metodo di insegnamento non era estranea, come si =E8 = visto,=20 l=92accettazione del volgare, in sostituzione del latino, = particolarmente per i=20 corsi di matematica e geometria. A Parigi, insomma, Bruno si era = schierato con=20 le correnti progressive della cultura, appoggiate dalla monarchia = nazionale e=20 operanti in aperto contrasto con lo sterile conformismo della=20 Sorbonne=BB.

[31]=20 =ABAll=92autorit=E0 troppo lontana, inaccessibile e =93regalissima=94, = si sostituisce=BB nel=20 Candelaio, = =ABl=92autorit=E0 delle immagini=20 religiose trapiantate nella quotidianit=E0: il vuoto di valori sembra = essere=20 compensato da un eccesso di simboli, la mancanza di civitas da una normativa = spontanea=BB=20 (Pesca-Cupolo 1998, = 11).

[32]=20 =ABLe reminescenze aretiniane si infoltiscono lungo tutta la commedia, e = qui siamo=20 in piena atmosfera bernesca o aretiniana [=85] anzi, il procedimento del = Bruno=20 ripete la formula del Berni e dei berneschi di capovolgimento = dell=92iconografia e=20 del linguaggio in un=92opera di distruzione [=85] dall=92interno, fino=20 all=92accostamento grottesco, al gioco di parole, all=92equivoco osceno = che ad un=20 certo punto si unisce con un acre accenno di irriverenza religiosa [=85] = in una=20 volont=E0 di esprimere una sfrenata rivolta contro ogni ordine, ogni = convenzione =96=20 di qui, per coerenza di ricerca di autorizzazioni letterarie, il rifarsi = al=20 Berni e all=92Aretino=BB (Barberi Squarotti 1960, 49).

[33]=20 =ABSanguino. =96 [=85] O ben mio, si non fussimo in piazza, non mi = terrebono le catene=20 di Santo Leonardo, ch=92io non ti piantasse un bacio a quelle labbra che = mi fan=20 morire=BB (Cand. II, 5, p. = 139). Per le=20 invocazioni di questo santo si veda ancora Cand. V, 7, p. 303; e V, 18, = p.=20 371.

[34]=20 =ABLucia. =96 Giuro per quel santo che di=E8 la mitt=E0 della sua cappa = per l=92amor de=20 Dio, che da dovero rammollareste un diamante, tanto avete il sangue = dolce=BB (Cand. V, 2, p. 287).

[35]=20 =ABS. Manganello, al pari di altri santi nominati nel Cand., =96 Temporina, = Raccasella,=20 Fregonio, Piantorio, Cuccufato e Scoppettella, =96 credo che il B. li = abbia uditi=20 dal popolo che anche oggi si compiace, in simili canonizzazioni, di = seguire=20 liberamente la propria fantasia, e di sdrucciolare e dire cose meno che=20 convenienti. Certo osceno =E8 il significato di Piantorio, Fregonio, se = non di=20 altri=BB (Spampanato 1923, 144).

[36]=20 Interessante sarebbe approfondire le indagini etimologiche su tutti i = nomi=20 bizzarri disseminati nella commedia. S. Raccasella =E8 ad esempio = riconducibile ad=20 una radice dialettale raca=20 (napoletano racca) = documentata dal=20 Battaglia come =ABgenerico disprezzo; maledizione=BB, usato anche come = esclamazione.=20 Gridare o dire raca a qualcuno = significherebbe quindi=20 =ABcriticarlo, biasimarlo ferocemente=BB. (Adattamento dell=92aramaico = r=EAqu=E2:=20 =91vuotezza=92, tramite il gr. Neotestamentario rak=E0 =91stupido=92: cfr. = Matthaeus 5, 22;=20 =ABqui autem dixerit fratri suo, raca: reus erit concilio=BB e Dante, De vulgari eloquentia, I-22. = =ABRacha,=20 racha quid nunc personat tuba novissimi Frederici=BB. In aggiunta il = dizionario=20 etimologico dei dialetti italiani UTET documenta una voce rac=E0 nell=92accezione anche = figurata di=20 =91vomitare=92, =91sputare=92. Per quel che riguarda invece il nome = Cuccufato, =E8 facile=20 individuare nella radice il sostantivo cucco, anticamente = sinonimo di=20 =91sciocco=92, =91balordo=92, forse sostenuto ulteriormente dal francese = cocu: =91cornuto=92.

[37]=20 Spampanato (1923, 133).

[38]=20 Sono rese irriconoscibili le parole di Luca IV, 30: =ABIpse, autem, = transiens per=20 medium illorum, ibat=BB, Le quali, come suggerisce lo Spampanato nella = nota al=20 luogo, =ABsi credeva avessero efficacia nel guarire del =93mal = maestro=94, non meno di=20 scongiuri contro la terzana e la quartana o contro la tosse=BB = (Spampanato 1923,=20 136).

[39]=20 Rinvio di nuovo a Firpo (1993, 14 ss.).

[40]=20 Per nulla ozioso pare soffermarsi sul lapsus di Bonifacio. Nel = vivace=20 botta e risposta tra il vanesio burlato e Marta si addensano ingiurie = che=20 ricalcano le fila classiche della polemica antiuxoria, tra le quali =E8=20 impossibile non notare la voluta confusione del sostantivo =ABmarito=BB = con il nome=20 proprio di un santo che, secondo la giocosa superstizione popolare = proteggerebbe=20 proprio le vittime di adulterio, i =93cornuti=94: S. Martino.

[41]=20 Genesis I, 18-25: =ABDixit = quoque=20 Dominus Deus: Non est bonum esse hominem solum: faciamus ei adiutorium = simile=20 sibi. [...] Adae vero non inveniebatur adiutor similis eius. Immisit ergo Dominus Deus soporem in = Adam: cumque=20 obdormisset, tulit unam de costis eius, et replevit carnem pro ea. Et=20 aedificavit Dominus Deus costam quam tulerat de Adam, in mulierem: et = adduxit=20 eam ad Adam. Dixitque Adam : hoc nunc, os ex ossibus meis, et caro = de carne=20 mea: haec vocabitur Virago, quoniam de viro sumpta = est=BB.

[42]=20 Una errata interpretazione del passo potrebbe corroborare una certa = posizione=20 della critica sulla misoginia del Bruno. In realt=E0 non =E8 concepibile = che una=20 filosofia che propugna il valore dell=92individuo e la dignit=E0 di ogni = singola=20 manifestazione della vita (della vita-materia), accetti una = cos=EC banale=20 esecrazione della femminilit=E0, altrove, come si =E8 visto, portavoce = di valori=20 altissimi e spiritualizzata. Per questo si veda la figura di Morgana=20 nell=92epistola dedicatoria. Ancora un=92altra prospettiva sulla = femminilit=E0 emerge=20 nel dialogo tra Carubina e Gioan Bernardo (Cand., V, 11, pp. 319 = s.), per=20 il quale si veda infra, par. 3.

[43]=20 Nel Beco del Belo (IV, 3), = il=20 protagonista afferma: =ABmia mogliera [=85] =E8 una robaccia da = frati=BB. Ma gi=E0 nel Gargantua (I, 45), =ABElle = pourroit =EAtre=20 aussi laide que Proserpine, elle aura par Dieu la saccade, puisqu=92il y = a moines=20 autour=BB. Dice lo Spampanato nella nota al luogo: =ABI Frati di = santa Maria=20 la Nova erano Minori osservanti, ed a Napoli non godevano nome affatto = migliore=20 de=92 Minori conventuali di Milano, i quali, narra il Bandello (II, 48), = sono=20 licenziosi, dissoluti, poco onesti e menano una vita scandalosa e di = pessimo=20 esempio. Dalla gran distribuzione di minestra (broda) che essi facevano=20 a=92poveri, nasce l=92equivoco osceno=BB (Spampanato 1923, = 127).

[44]=20 Non pu=F2 passare inosservato il doppio senso osceno di entrambi i = riferimenti, ma=20 il significato di =ABscarrupato=BB, afferma lo Spampanato, =AB=E8 voce = napoletana e=20 significa propriamente =93abbattuto=94, =93crollato=94=BB (Spampanato = 1923,=20 128).

[45]=20 Adriano VI (Adriano Florensz) di Utrecht (1459-1523) fu eletto Papa nel = 1522=20 alla morte di Leone X e si attir=F2 ben presto l=92odio dei cortigiani = per la=20 severit=E0 dei costumi e per la parsimonia delle spese, morendo poi dopo = solo un=20 anno e mezzo di pontificato. Il Berni scrisse sull=92argomento un = capitolo nella=20 materia e nei modi della poesia pasquinesca che definiva il rigido = pontefice=20 =ABarlotto | figlio d=92un cimator de panni lini=BB Capitolo di Papa Adriano, 5-6, = in Berni,=20 Rime, p. 66.

[46]=20 Scrive il Romei che il Capitolo = di Papa=20 Adriano =ABfu composto fra il 29 agosto 1522 (ingresso del Papa in = Roma) e il=20 21 dicembre dello stesso anno (caduta di Rodi, che ai vv. 128 s. =E8 = ancora=20 pericolante)=BB (Romei in Berni, Rime,=20 p. 66).

[47]=20 Capitolo di Papa Adriano, = 111-18 in=20 Berni, Rime, p. = 70.

[48]=20 Ibid., 122-26 = e 151-56,=20 p. 70.

[49]=20 Spaccio, in Dialoghi filosofici italiani, = pp. 653 s.=20 La polemica anticristiana dello Spaccio =E8 vista da F. A. = Yates alla luce=20 della pi=F9 generale riforma ermetica e mirante a ripristinare = l=92antica religione=20 egiziana. Dal momento che egli abbandona l=92interpretazione cristiana=20 dell=92ermetismo, individuando nella magia la vera essenza e il nucleo = fondante=20 dell=92ermetismo, Bruno =ABnon pu=F2 essere definito un ermetico = cristiano=BB (nella sua=20 religione magica egli conserva un posto a Cristo solo in quanto lo = considera un=20 mago potente), =ABsebbene egli considerasse la sua riforma magica, o la = sua=20 profezia sull=92imminenete ritorno della religione egiziana, come = elementi che si=20 dovessero sviluppare in un contesto cattolico=BB (Yates 1992, 254). A = questo=20 proposito si ricordi che Bruno nello Spaccio proponeva in modo = esplicito agli=20 inglesi l=92amicizia di un re cattolico, quale Enrico III, che non = approvava le=20 ambizioni della Spagna e della Lega Cattolica, e che rinunciava ad una = politica=20 aggressiva nei confronti degli altri stati, nel tentativo di superare i=20 contrasti e tornare ad una antica unit=E0 spirituale europea. Si veda = per questo=20 Spaccio, in Dialoghi Filosofici Italiani, = p.=20 667.

[50]=20 Spaccio, in Dialoghi filosofici italiani, = p.=20 651.

[51]=20 Di nuovo Origene, Contra = Celsum I,=20 68: =ABAmmettiamo che sia vero=BB, scrive Celso rivolgendosi a Cristo = =ABtutto quello=20 che =E8 stato scritto sulle guarigioni, sulle resurrezioni, sui pochi = pani che=20 sono bastati a sfamare tanta gente [=85]. Esse sono analoghe a quelle = degli=20 stregoni, che ne promettono di pi=F9 mirabolanti, e a quelle compiute = dai=20 discepoli degli Egiziani che per pochi soldi svendono in mezzo alle = piazze gli=20 arcani della loro scienza. Orbene, visto che fanno queste cose, vorrai = dirmi che=20 questi personaggi sono figli di Dio?=BB.

[52]=20 Si veda a questo proposito l=92esempio della Mandragola, che sicuramente = Bruno ha qui=20 presente. Nel finale a sorpresa della Mandragola, la presa di = coscienza di=20 Lucrezia e la sua decisione di prendere parte all=92inganno ordito ai = danni di suo=20 marito ne modificano la posizione nell=92economia del plot secondo modalit=E0 che la = avvicinano=20 al personaggio di Carubina: da oggetto del raggiro essa assume su di = s=E9 la=20 responsabilit=E0 di una scelta, dimostrando intraprendenza e solerzia. = Lucrezia=20 afferma infatti: =ABpoich=E9 l=92astuzia tua, la sciocchezza del mio = marito, la=20 semplicit=E0 di mia madre e la tristizia del mio confessoro mi hanno = condutto a=20 fare quello che mai per me medesima arei fatto, io voglio giudicare che = venga da=20 una celeste disposizione, che abbi voluto cos=EC, e non sono sufficiente = a=20 ricusare quello che=92l Cielo vuole che io accetti=BB (Machiavelli, Mandragola, p. 70).

[53]=20 Spampanato (1923, XXVI): =ABChi legger=E0 la commedia, in una delle = ultime scene del=20 quinto atto non potr=E0 non notare un aneddoto, sia per il contenuto, = sia per uno=20 de=92protagonisti, Scipione Savolino. Da un fratello di Albenzio, = Giovanni e da=20 Luna nacque [=85] la madre del Bruno, Flaulisa Savolino, nel 1522; e due = anni=20 prima era nato Scipione. Il quale, sposata, il 1542 o gi=F9 di l=EC, una = certa=20 Antonietta, ne ebbe presto diversi figliuoli: Gian Luigi, Mercurio, = Auteria, e,=20 nel 1547, Morgana=BB.

[54]=20 Il disprezzo pi=F9 volte manifestato dal Bruno nei confronti del = sacramento della=20 confessione avr=E0 notevole parte nello smantellamento e = nell=92irrisione del dogma=20 sia nel Candelaio, che = pi=F9 tardi=20 nello Spaccio. Qui =ABGiove = cerca di=20 porre in atto, attraverso la preghiera ed il ravvedimento interiore, = quella=20 disposizione che sola pu=F2 garantire che non soltanto il fato non ha = abbandonato=20 gli dei ma =E8 anzi destinato a tornare a loro favorevole. Solo il suo=20 ravvedimento, cui deve seguire quello delle altre divinit=E0, pu=F2 dar = luogo a quel=20 concilio [=85] il cui fine primario =E8 il ristabilimento della = giustizia del mondo=BB=20 (Ingegno 1985, 36). =E8=20 interessante notare come nel dialogo londinese Giove premetta = alla=20 riunione delle divinit=E0 una vera e propria confessione secondo il = triplice=20 schema previsto dal rito atanasiano: confessio oris, contritio cordis, satisfactio operis, il cui = culmine =E8=20 raggiunto dall=92imperativo noli me=20 tangere con cui il re degli dei allontana da s=E9 Venere e con il = rifiuto=20 della =93grazia=94 di Ganimede. La necessit=E0 di un ravvedimento, come = ha giustamente=20 riscontrato Ingegno =E8 s=EC in linea con il progetto di palingenesi = universale di=20 Bruno, ma tradisce anche la difficolt=E0 di rintracciare strumenti di = analisi e=20 riflessione alternativi alle procedure del rituale cattolico. Per questo = si veda=20 anche Ciliberto (1990, 145 s.). Si veda inoltre: Cand. V, 22.

[55]=20 Spaccio, in Dialoghi Filosofici Italiani, = p.=20 652.

[56]=20 Non si dimentichi che qui, sotto processo, vestito con i panni di = Bonifacio, =E8=20 Gioan Bernardo. L=92equivoco calcolato nei minimi particolari =E8 un = espediente che=20 di nuovo dimostra come Bruno avesse intuito i possibili esiti scenici = della=20 commedia e il felice ammiccare beffardo tra personaggio e pubblico ai = danni=20 dell=92antagonista.

[57]=20 Luca VII, 37-9, 44-50: =ABEt ecce mulier, quae erat in civitate = peccatrix, ut=20 cognovit quod accubuisset in domo pharisaei, attulit alabastrum = unguenti: et=20 stans retro secus pedes eius lacrymis coepit rigare pedes eius, et = capillis=20 capitis sui tergebat, et osculabatur pedes eius, et unguento ungebat. = [=85] dixit=20 autem [Magister] Simoni: Vides hanc mulierem ? Intravi in domum = tuam, aquam=20 pedibus meis non dedisti: haec autem lacrymis rigavit pedes meos. Oleo = caput=20 meum non unisti: haec autem unguento unxit pedes meos. Propter quod dico = tibi:=20 Remittuntur ei peccata multa, quondam dilexit multum. Cui autem minus=20 dimittitur, minu diligit. Dixit autem ad illam: Remittuntur tibi = peccata. Et=20 coeperunt qui simul accumbebant, dicere intra se: Quis est hic qui etiam = peccata=20 dimittit? Dixit autem ad mulierem: Fides tua ne salvam fecit: vade in=20 pace=BB.

[58]=20 Luca XXIII, 23-6: Dal momento che i Giudei =ABinstabant vocibus magnis = postulantes=20 ut crucifigeretur: et invalescebant voces eorum=BB, Pilato = =ABadiudicavit fieri=20 petitionem eorum. Dimisit autem illis eum qui propter homicidium et = seditionem=20 missus fuerat in carcerem, quem petebant: Iesum vero tradidit voluntati=20 eorum=BB.

[59]=20 Il ladrone che si pent=EC ed ottenne piet=E0 dal Cristo in croce = (Nicodemo, Evangelia apocrypha, Narratio Iosephi) si chiamava = Dimas.=20 Quello che invece mor=EC impenitente aveva nome Gestas. Lo stesso Bruno, = =ABnella=20 prima redazione della Cena de = le=20 ceneri (G., II, p. XVII) [afferma che] =93il nostro redentore [=85] = morse tra=20 due villani Dimas e Gestas=94=BB (Spampanato 1923, 205).

[60]=20 Iohannes XVI, 21: =ABMulier cum parit, tristitiam habet, quia venit hora = eius; cum=20 autem peperit puerum, iam non meminit pressurae propter gaudium, quia = natus est=20 homo in mundum=BB.

[61]=20 Spaccio, in Dialoghi filosofici italiani, = p.=20 666.

[62]=20 Ciliberto (1990, 81).

[63]=20 Spaccio, in Dialoghi filosofici italiani, = p.=20 598.

[64]=20 Corsaro (1997, 277).

[65]=20 Spaccio, in Dialoghi filosofici italiani, = p.=20 596.

[66]=20 Si tratta di una =ABverit=E0 che nella varia e difforme casistica = amorosa dell=92Aminta, egoistica e governata=20 dall=92appetito ovvero altruistica e riscattata dalla sofferenza e dalla = morte, =E8=20 in ogni caso immanente, ovvero priva di un reale supporto finalistico. = Da qui si=20 spiega infine il ripetuto conflitto tra natura e istinti da una parte e = civilt=E0=20 e tempo dall=92altra=BB (Corsaro 1997, 269).

[67]=20 Platone, Repubblica, V, = 1625, p. 202:=20 =ABOr non abbiam detto prima, che se fosse apparso qualcosa che =E8 e = non =E8 insieme,=20 questo qualcosa sarebbe stato a mezza strada fra ci=F2 che assolutamente = =E8 e ci=F2=20 che totalmente non =E8, e ad esso non si sarebbe applicata n=E9 la = scienza n=E9=20 l=92ignoranza, ma ci=F2 che a sua volta fosse apparso a mezza via tra = l=92ignoranza e=20 la scienza? [=85]. Ci resterebbe allora da trovare, a quanto sembra, = quella cosa=20 che partecipa di entrambi dell=92essere e del non essere, e che non = pu=F2 essere=20 giustamente chiamata nel pieno senso con nessun dei due nomi; affinch=E9 = ove=20 compaia, possiamo dire con ragione che essa appunto sia opinabile, dando = agli=20 estremi gli estremi, e agli intermedi gli intermedi=BB.

[68]=20 I due gradi successivi, pertinenti alla epist=E9me, alla scienza, sono = la=20 conoscenza mediana, (di=E1noia) e la=20 pura intellezione (n=F3esis). Esse si=20 riferiscono ai due gradi dell=92intellegibile; la di=E1noia =E8 la conoscenza = matematica e=20 geometrica, la n=F3esis =E8 = invece la=20 pura conoscenza dialettica delle Idee. La di=E1noia ha ancora a che fare = con=20 elementi visivi e con ipotesi, mentre la n=F3esis =E8 il momento del = puro cogliere le=20 Idee e del principio supremo e assoluto da cui tutte dipendono; in = questo senso=20 essa coincide con l=92Idea del Bene.

[69]=20 Corsaro, Introduzione a Lando, Paradossi, pp. 9 s.: =ABLa = cultura=20 umanistica, [=85], aveva appurato l=92impossibilit=E0 di esistere della = esercitazione=20 paradossale al di fuori di una coscienza storica della communis opinio oggetto di = critica.=20 Dietro al paradosso cinquecentesco (da Erasmo a More, da Agrippa a = Montaigne a=20 Donne) =E8 in realt=E0 una visione tormentata del reale, cui sottost=E0 = il fine=20 ambizioso di dimostrare il carattere drammatico della conoscenza =96 = magari=20 all=92interno di una esposizione essa stessa drammatica =96 ed il valore = propedeutico della menzogna come strumento indiretto di verit=E0 [=85]. = Tutto ci=F2=20 che si crede per convenzione brutto, nefasto, riprovevole, =E8 in = realt=E0 fonte di=20 verit=E0 e di edificazione dell=92anima. Un discorso morale sotteso, = latente,=20 affiora fra le maglie del lusus, ne=20 rinvigorisce la forma, ne evidenzia i contenuti possibili=BB. A sostegno = del=20 carattere endemico dell=92esercitazione paradossale negli ambienti = intellettuali=20 del Rinascimento, giova qui ricordare che Francine Danaens ha intuito = come in=20 et=E0 rinascimentale la =93verit=E0=94 altro non rappresenti che =ABla = cultura (l=92assenza=20 di cultura) dell=92uomo rozzo che non vive nelle corti e negli ambienti = colti=20 delle citt=E0=BB. Proprio in tali ambienti =ABla menzogna non viene = tollerata,=20 consigliata o legittimata: =E8 ci=F2 che fa cultura, ci=F2 su cui si = fonda la societ=E0=20 civile, che ne prova l=92appartenenza e ne cementa la coesione ad ogni = livello,=20 dalla gestualit=E0 del linguaggio all=92architettura=BB. Questo concetto = di menzogna=20 come civilitas si fonda sulla qualificazione della menzogna come=20 ars, come artificio. In questa luce, secondo la studiosa, il = paradosso si=20 prefigurerebbe proprio come =ABencomium mendacii=BB, e la = menzogna=20 costituirebbe la discriminante =96 non solo sociale =96 tra la = =ABsciocca opinion del=20 volgo=BB e il sapere dei pochi virtuosi, tra la d=F3xa, = l=92opionione della=20 moltitudine e la par=E1doxa che si propone come =ABverit=E0 pi=F9 = vera=BB (Danaens=20 1989, 101 ss.).

[70]=20 Si veda Corsaro, Introduzione a Lando, Paradossi, p. 14: =ABCon alle = spalle il=20 suo sofisticato retroterra umanistico, il paradosso portava con s=E9 gli = strumenti=20 di una scrittura intrinsecamente aristocratica, tendenzialmente idonea = ad un=20 circuito di fruitori padroni del medesimo territorio semantico e logico. = Ma,=20 come il Doni aveva capito e chiarito, l=92operazione landiana ubbidiva a = un=20 progetto consapevole e controllato di conversione di quel complesso = sistema=20 argomentativo, tale da condurre il nuovo pubblico del volgare =96 = tradizionale=20 rappresentante della communis = opinio=20 =96 a condividere il nuovo punto di vista, rileggendo la d=F3xa nella prospettiva di un = possibile=20 bersaglio polemico=BB.

[71]=20 Si veda a titolo di esempio il Paradosso=20 XI, Non essere detestabile = n=E9 odiosa=20 la moglie disonesta. Il Lando sorregge la tesi paradossale = attingendo agli=20 esempi di celebri adultere, mogli di altrettanto celebri potenti e = tiranni della=20 mitologia e della storia: =ABLegasi un poco l=92istoria di Arcturo, = (quantunque=20 favolosa ci paia), legasi di Olimpiade, che tante volte e s=EC = cautamente puose la=20 diadema del montone sul capo di Filippo re di macedonia, legasi de = Cleopatra, la=20 quale in Egitto essendo, spinta non da premio (come oggid=EC si fa) ma = sol da=20 passione amorosa, con s=EC leggiadra e inusitata maniera a Cesare si = conduceva;=20 legasi di Clitennestra e di Elena, che alla presenza delli ambasciatori = Greci,=20 avendo ritrovato molto migliori giaciture in Troia che in Gretia, non si = vergogn=F2 di dire che volentieri, e non sforzatamente, avesse seguito = l=92adultero=20 troiano; legasi parimenti di Fedra, di Messalina, moglie di Claudio, e = amante di=20 Silio, di Pasife, di Simiamira madre di Eliogabalo e di Antonio = Caracalla s=EC=20 focosamente innamorata; legasi di Beronice, di Medea, di Sassia, e di = Popullia=BB=20 (Lando, Paradossi, pp. 158=20 s.).

[72]=20 Il Berni, nel suo capitolo A = messer=20 Francesco [Navizzani] Milanese, parlando del suo soggiorno a Venezia = afferma: =ABStemo in una contrada et in un rio | presso santa Tr=ECnita = e=20 l=92arzanale, | incontro a certe monache d=92Iddio, | che fan la pasqua = come il=20 carnevale, | id est che non son troppo scrupolose, | ch=E9 voi non = intendeste=20 qualche male=BB (Berni, Rime, p.=20 103).