date: Thu, 22 Jan 2009 12:30:52 +0100 x-mimeole: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.5579 from: subject: * RELATIVISMO E PENSIERO DEBOLE... * content-type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----=_NextPart_000_0004_01C97C8D.43D008F0" mime-version: 1.0 This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_0004_01C97C8D.43D008F0 content-type: text/html; charset="utf-8" content-transfer-encoding: quoted-printable content-location: mhtml:file://C:\Documents and Settings\UTENTE\Desktop\societa\relativita_relativismo\RELATIVISMO E PENSIERO DEBOLE___.mht =EF=BB=BF Relativismo e pensiero debole  
 
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RELATIVISMO E PENSIERO DEBOLE:=20

LA PERDITA DEL FONDAMENTO
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(Rocco Vittorio Macr=C3=AC)


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"La Verit=C3=A0 con la V maiuscola che mai vuol dire? Quid est Verit= as,=20 dobbiamo riconoscere che quel procuratore vedeva giusto e che era anzi=20 all=EF=BF=BDavanguardia. Bisogna mettere solo minuscole ovunque. "Tutto = =C3=A8 relativo, ecco=20 il solo principio assoluto", diceva gi=C3=A0 il nostro Padre Auguste Comte= . Poich=C3=A9=20 l=EF=BF=BDabbiamo fatta finita con il positivismo classico, =C3=A8 vero, m= a il fatto =C3=A8 che=20 noi viviamo nel mondo di Auguste Comte: la Scienza (lato della ragione)=20 completata dal mito (lato del sentimento)."=20

Jacques Maritain, Il contadino della Garonna
 
&nbs= p;=20

Ci troviamo al culmine della diffusione di un fenomeno = che=20 appare ormai irrefrenabile: ogni campo del sapere sembra intaccato e affet= to da=20 un=EF=BF=BDepidemia che lascia poche speranze per il nuovo millennio. Si t= ratta del=20 relativismo, struttura portante del cosiddetto "pensiero debole", c= he la=20 "modernit=C3=A0" ha inflitto alla nostra civilt=C3=A0 diffondendolo a dime= nsione=20 planetaria sotto morfologie solo apparentemente cangianti, come=20 indifferentismo, nichilismo, mobilismo, pirronismo= ,=20 soggettivismo, individualismo, ecc., in campo ontologico,=20 gnoseologico, culturale, etico, terminologico, ...=20

E l=EF=BF=BDindebolimento del logos, nella nostr= a epoca, sta=20 portando i suoi frutti: si assiste - e spettatori passivi e inermi ci sent= iamo=20 tutti - ad un consequenziale e inesorabile indebolimento del piano valoria= le e=20 semantico, fonte di una metafisica distorta che - per dirla con le parole = di=20 Giovanni Paolo II - consuma il mondo dei valori come "semplici prodotti=20 dell=EF=BF=BDemotivit=C3=A0 e la nozione di essere =C3=A8 accantonata per = fare spazio alla pura e=20 semplice fattualit=C3=A0"1.=20

Effettivamente, siamo figli del pensiero debole,= sfondo=20 e respiro di un mondo frantumato, senza pi=C3=B9 unit=C3=A0 semantica. "La= filosofia=20 moderna - scrive Giovanni Paolo II nella sua lettera enciclica Fides et= =20 ratio - , dimenticando di orientare la sua indagine sull=EF=BF=BDesser= e, ha=20 concentrato la propria ricerca sulla conoscenza umana. Invece di far leva = sulla=20 capacit=C3=A0 che l=EF=BF=BDuomo ha di conoscere la verit=C3=A0, ha prefer= ito sottolinearne i=20 limiti e i condizionamenti. Ne sono derivate varie forme di agnosticismo e= di=20 relativismo, che hanno portato la ricerca filosofica a smarrirsi nelle sab= bie=20 mobili di un generale scetticismo. Di recente, poi, hanno assunto rilievo= =20 diverse dottrine che tendono a svalutare perfino quelle verit=C3=A0 che l= =EF=BF=BDuomo era=20 certo di aver raggiunto. La legittima pluralit=C3=A0 di posizioni ha cedut= o il posto=20 a un indifferenziato pluralismo, fondato sull=EF=BF=BDassunto che tutte le= posizioni si=20 equivalgono: =C3=A8 questo uno dei sintomi pi=C3=B9 diffusi della sfiducia= nella verit=C3=A0=20 che =C3=A8 dato verificare nel contesto contemporaneo"2.= =20

Parole che riecheggiano - con infinite armoniche - il p= ensiero=20 di quello che potremmo definire "il difensore della verit=C3=A0 e paladino= =20 dell=EF=BF=BDassoluto del XX secolo": Jacques Maritain, al quale il presen= te lavoro si ispira. Egli, come Wojtyla, definisce "l=EF=BF=BDuomo come colui che cerca= la=20 verit=C3=A0"3. Nonostante "il modernismo sfrenato d=EF=BF=BDogg= i"4,=20 "l=EF=BF=BDannuncio nietzschiano che "Dio =C3=A8 morto""5, Mari= tain ha la forza di=20 gridare: "La ragione =C3=A8 fatta per la verit=C3=A0, per conoscere l=EF= =BF=BDessere"!6=20 "Non c=EF=BF=BD=C3=A8 niente al di sopra della verit=C3=A0"!7 E= tanto pi=C3=B9 si=20 indebolisce la verit=C3=A0, la "nostalgia dell=EF=BF=BDassoluto"8, tanto=20 pi=C3=B9 si avanza nello spirito di terrestrit=C3=A0, in quella "specie di= =20 inginocchiamento davanti al mondo che si manifesta in mille=20 modi"9.=20

Nelle pagine che seguono si tenter=C3=A0 di dare un vol= to e un=20 percorso al relativismo sottostante le espressioni di una modernit=C3=A0 c= he, affetta=20 da una "cronolatria epistemologica", - per usare le parole di Maritain - p= orta=20 alla "logofobia", al prassismo e all=EF=BF=BDefficientismo contemporanei, = alla=20 perdita del fondamento. Ed =C3=A8 lo stesso spirito maritainiano - = nelle=20 parole del Papa - che, se ci mette in guardia da un lato dalle insidie di= =20 un=EF=BF=BDepoca nella quale "ci si accontenta di verit=C3=A0 parziali e=20 provvisorie"10, forzatamente "costretti a costatare la framment= ariet=C3=A0=20 di proposte che elevano l=EF=BF=BDeffimero al rango di valore"11, dall=EF=BF=BDaltro=20 ci esorta a "non perdere la passione per la verit=C3=A0 ultima e l=EF=BF= =BDansia per la=20 ricerca, unite all=EF=BF=BDaudacia di scoprire nuovi percorsi. =C3=88 la f= ede che provoca la=20 ragione a uscire da ogni isolamento e a rischiare volentieri per tutto ci= =C3=B2 che =C3=A8=20 bello, buono e vero. La fede si fa cos=C3=AC avvocato convinto e convincen= te della=20 ragione"12.
 
 
 
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1. La pi=C3=B9 antica reazione al relativismo= =20
 
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1.1 Il relativismo ha radici millenarie, che = arrivano=20 a toccare l=EF=BF=BDhumus speculativo della Sofistica del V secolo = a.C., quella=20 sorta di "Illuminismo greco", che aveva come sua insegna l=EF=BF=BDuso lib= ero e=20 spregiudicato della ragione in tutti i campi. Il primo e pi=C3=B9 importan= te Sofista,=20 esponente di un relativismo conoscitivo e morale, fu Protagora, famoso per= il=20 suo principio: "L=EF=BF=BDuomo =C3=A8 misura di tutte le cose"13. Commenta=20 Platone, riferendosi ad esso, nel suo Teeteto: "Quali le singole co= se=20 appaiono a me, tali sono per me e quali appaiono a te, tali sono per te: g= iacch=C3=A9=20 uomo sei tu e uomo sono io"14. Tramite la frantumazione della r= ealt=C3=A0=20 in una miriade di interpretazioni soggettive, il relativismo protagoreo mi= nava=20 alla base il concetto stesso di "verit=C3=A0" e di "ricerca". Il relativis= mo dei=20 valori era poi il nucleo fondamentale di tale dottrina. Infatti il=20 riconoscimento della disparit=C3=A0 dei valori che presiedono alle diverse= civilt=C3=A0=20 umane portava inesorabilmente a quello che oggi viene chiamato relativi= smo=20 culturale: "se qualcuno ordinasse a tutti gli uomini di radunare in un= sol=20 luogo tutte le leggi che si credono brutte e di scegliere poi quelle che=20 ciascuno crede belle, neppure una ne resterebbe, ma tutti si ripartirebber= o=20 tutto"15. Tutto ci=C3=B2 conduceva ad "un=EF=BF=BDequivalenz= a di principio"=20 delle opinioni; con le parole di Protagora, al "tutto =C3=A8 vero". Tuttav= ia egli,=20 nel vuoto di verit=C3=A0 "forti", ammetteva un "principio debole" come cri= terio di=20 scelta e di legittimazione: quello dell=EF=BF=BDutilit=C3=A0.=20

Se Protagora pu=C3=B2 essere visto come il precursore dell=EF=BF=BD<= /B>"ontologia debole", un suo contemporan= eo -=20 Gorgia di Lentini - potrebbe essere collocato come precursore del nichilis= mo=20 filosofico pi=C3=B9 radicale. Le sue tre tesi, infatti, portano ad un agno= sticismo=20 impenetrabile: "[1] - Nulla c=EF=BF=BD=C3=A8; [2] - Se anche qualcosa c=EF= =BF=BD=C3=A8, non =C3=A8 conoscibile=20 dall=EF=BF=BDuomo; [3] - Se anche =C3=A8 conoscibile, =C3=A8 incomunicabil= e agli altri". Con=20 Gorgia troviamo la prima, esasperata messa in discussione occidentale dell= a metafisica. Scollegati dalla "verit=C3=A0", il pensiero e il linguaggio pe= rdono ogni=20 valore. Se per Protagora abbiamo ancora un debole criterio di verit=C3=A0,= il=20 giovevole all=EF=BF=BDuomo, l=EF=BF=BDutile, in Gorgia quel "tutto =C3=A8 = vero" si rovescia in "tutto=20 =C3=A8 falso", uno scetticismo metafisico senza finestre.=20

Un secolo e mezzo dopo, in piena et=C3=A0 ellenistica, = Pirrone di=20 Elide, considerato il fondatore della scuola scettica, avrebbe fatto suo u= n=20 simile scetticismo. Secondo Pirrone, al di fuori delle credenze e convenzi= oni=20 umane, sempre mutevoli, risulta per principio impossibile alcuna valutazio= ne o=20 giudizio che resista al relativismo gnoseologico. Dunque, l=EF=BF=BDunico = atteggiamento=20 legittimo, come diranno pi=C3=B9 tardi altri esponenti dello Scetticismo, = rimane=20 l=EF=BF=BDepoch=C3=A9, la sospensione cio=C3=A8 di ogni giudizio. C= i=C3=B2 porta, secondo=20 Pirrone, all=EF=BF=BDimperturbabile serenit=C3=A0 della mente: l=EF=BF=BD<= I>atarassia. Aggiunger=C3=A0=20 il suo allievo Timone di Fliunte che atteggiamento veramente degno dello=20 scettico =C3=A8 quello di non pronunciarsi su niente (afasia). L=EF= =BF=BDAccademia=20 scettica di Arcesilao e la nuova Accademia di Carneade seguiranno la stess= a=20 strada, cercando di "umanizzarla" tramite la legittimazione all=EF=BF=BDus= o del buon=20 senso (eulogia) e della verosimiglianza. Gli Scettici=20 posteriori per=C3=B2, a partire da Enesidemo, sosterranno un ritorno al=20 pirronismo.=20

Possiamo riassumere i caratteri del primo relativismo=20 universale della storia occidentale con le parole di Maritain: "L=EF=BF=BD= apparizione=20 della sofistica nel V secolo a.C., nel periodo di crisi filosofica e di=20 scetticismo seguito allo sforzo dei grandi "fisici" presocratici, e il=20 predominio da essa allora conseguito sull=EF=BF=BDeducazione generale, seg= navano=20 l=EF=BF=BDavvento di un razionalismo libero e ardito, ma che faceva della = ragione un uso=20 soprattutto negativo e la cui prospettiva rimaneva ingenuamente empiristic= a. Chi=20 se ne meraviglierebbe? Quando la ragione non =C3=A8 ricondotta alle propri= e=20 profondit=C3=A0 dall=EF=BF=BDintuizione dell=EF=BF=BDessere o dall=EF=BF= =BDesperienza del mondo interiore,=20 essa si trastulla nei sensi e tra i fantasmi, senza nemmeno rendersi conto= che=20 ne =C3=A8 prigioniera"16.
 
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1.2 La reazione al caos verbale e concettuale= degli=20 eristi, alla mancanza di un punto d=EF=BF=BDappoggio fermo e incrollabile = propagandata=20 dai Sofisti, al relativismo linguistico, conoscitivo e morale - "frammenta= torio"=20 dell=EF=BF=BDordine, del k=C3=B3smos, in una molteplicit=C3=A0 diss= onante di opinioni -=20 accomuna gli sforzi di Socrate, Platone e Aristotele. La situazione a=20 quell=EF=BF=BDepoca doveva essere in qualche modo vicina al pensiero debol= e del nostro=20 tempo, al "vuoto ontologico" che Maritain si impegn=C3=B2 a combattere con= tutte le=20 forze. "Nulla mantiene l=EF=BF=BDordine delle cose se non la verit=C3=A0. = L=EF=BF=BDopera di=20 spogliazione critica intrapresa dai Sofisti era fatta in nome di un relati= vismo=20 universale. Ma il relativismo, con il suo apparato negativo e distruttore = =C3=A8, a=20 dire il vero, assai prossimo a convertirsi in servile sottomissione a rego= le in=20 cui lo spirito non crede"17.=20

"Da una concezione della vita dominata da un relativism= o=20 generale e da una universale messa in dubbio di ci=C3=B2 che pu=C3=B2 rife= rire la condotta=20 umana a fini e valori superiori al vantaggio dell=EF=BF=BDindividuo"1= 8,=20 Socrate, per primo, prende le distanze e individua le contromisure. I Sofi= sti=20 avevano raggiunto l=EF=BF=BDapice di un modo di ragionare ingannevole, cap= zioso, avente=20 l=EF=BF=BDeffetto di indurre in errore attraverso l=EF=BF=BDinevitabile polisemia del=20 linguaggio ordinario. "Molti di loro erano uomini di intelligenza superior= e, ma=20 inebriati delle apparenze e delle verosimiglianze nelle quali si spiega la= =20 ragione quando discute delle nozioni comuni e non =C3=A8 ancora addestrata= alle=20 discipline della concettualizzazione scientifica"19.=20

Se Protagora proclama che "L=EF=BF=BDuomo =C3=A8 misura= di tutte le cose" e=20 che "tutto =C3=A8 vero", Socrate risponde che "se tutto =C3=A8 vero niente= =C3=A8=20 vero"20, e Maritain acutamente osserva che "l=EF=BF=BDignoranza= di Socrate",=20 quell=EF=BF=BD"io so di non sapere" rinvia ad una verit=C3=A0, ad una scie= nza: "L=EF=BF=BDignoranza=20 socratica =C3=A8 una finzione da cui non bisogna lasciarsi prendere": "con= il suo=20 attaccamento all=EF=BF=BDassolutezza della verit=C3=A0, Socrate difendeva = la tradizione in un=20 modo ben pi=C3=B9 profondamente rivoluzionario di quello con cui l=EF=BF= =BDattaccavano i=20 Sofisti. Emergeva cos=C3=AC chiaramente la nozione di una conoscenza auten= ticamente=20 intellettuale stabilita a livello dei propri lumi e delle esigenze proprie= =20 dell=EF=BF=BDintelletto - in una parola la nozione di scienza. Per questo = Socrate tiene=20 tanto a renderci coscienti della nostra ignoranza. Quest=EF=BF=BDignoranza= , almeno, io=20 la conosco. Ma, se non avessi l=EF=BF=BDidea di scienza, potrei forse aver= e quella della=20 mia ignoranza?"21.=20

Da Socrate, che ha manifestato il bisogno di andare olt= re il=20 pragmatismo protagoreo, parte lo sforzo intellettuale di Platone per cogli= ere un=20 sapere assoluto, capace di battere in breccia il relativismo dilagante,=20 responsabile del caos morale e civile. L=EF=BF=BDopposizione a tale relati= vismo=20 costituisce il cuore della sua dottrina delle idee, nucleo fondante= della=20 filosofia platonica: "La dottrina delle idee nasce e acquista il suo signi= ficato=20 nella polemica contro il relativismo sofistico e contro il mobilismo=20 eracliteo"22. Sottolinea con maggior precisione Giovanni Reale:= =20 "Platone era andato via via maturando e fissando la sua teoria delle Idee = in=20 opposizione a due forme di relativismo: a) quello sofistico-protagoreo= , che=20 riduceva ogni realt=C3=A0 e azione a qualcosa di puramente soggettivo e fa= ceva del=20 soggetto medesimo la "misura" o "criterio di verit=C3=A0" delle cose (si r= icordi la=20 proposizione protagorea "l=EF=BF=BDuomo =C3=A8 misura di tutte le cose"); = e b) quello=20 di origine eraclitea, che, proclamando il perenne flusso e la radicale mob= ilit=C3=A0=20 di tutto, giungeva di fatto e di diritto a disperdere ogni cosa in una=20 molteplicit=C3=A0 irriducibile di stati, e quindi giungeva a renderla inaf= ferrabile,=20 inconoscibile e inintelligibile"23.=20

Il relativismo sofistico e il mobilismo eracliteo si do= vevano=20 arrestare, dunque, di fronte alle Idee dell=EF=BF=BDIperuranio platonico "= che sono in s=C3=A9=20 e per s=C3=A9, sono l=EF=BF=BDessere puro, si trovano sempre e costantemen= te nella=20 medesima condizione e non subiscono mai alcuna sorta di=20 mutazione"24. "La natura delle cose non =C3=A8 relativa<= /I> al=20 soggetto, non =C3=A8 manipolabile a nostro capriccio. L=EF=BF=BDessenza o = natura o Idea delle=20 cose =C3=A8 stabile, =C3=A8 assoluta. Se cos=C3=AC non fosse= , non avrebbe senso=20 alcun nostro giudizio n=C3=A9 alcuna nostra valutazione, di alcun genere. = Platone =C3=A8=20 qui soprattutto preoccupato dei giudizi e delle valutazioni morali = [...]=20 La dottrina delle Idee, pertanto, segna il superamento del soggettivismo: = la=20 "misura" delle cose non =C3=A8 l=EF=BF=BDuomo, il soggetto conoscente, ben= s=C3=AC la "natura",=20 l=EF=BF=BD"essenza", l=EF=BF=BD"Idea" o "Forma"=20 delle cose stesse"25.=20

In particolare, come lo stesso Maritain sottolinea,=20 l=EF=BF=BDantirelativismo platonico scolpisce un concetto di "valore" la c= ui=20 assolutezza, verticalit=C3=A0 e dignit=C3=A0 assesteranno un percorso che = sar=C3=A0 battuto=20 fino in fondo dallo stoicismo: "L=EF=BF=BDetica di Platone enuclea e sotto= linea, mette=20 in rilievo la nozione di valore con una forza eccezionale, e la fa passare= al=20 primo posto, particolarmente per quanto riguarda il modo con cui viene mis= urata=20 o determinata la moralit=C3=A0 degli atti umani"26.=20

L=EF=BF=BD"ago magnetico" che Platone utilizz=C3=B2 e d= al quale si fece=20 guidare doveva essere sensibile al "mondo perfetto della matematica": "Nel= la=20 formulazione della dottrina delle Idee gioc=C3=B2 un ruolo determinante= l=EF=BF=BDinflusso=20 delle scienze matematiche. Fu la riflessione matematica che aiut=C3=B2= Platone,=20 in misura considerevole, a scoprire la fondamentale distinzione fra=20 sensibile e intelligibile e la sua portata"27. Qu= ello=20 del suo discepolo Aristotele sarebbe stato pi=C3=B9 sensibile alla logi= ca=20 (oltre alle "invarianti intelligibili" - per usare le parole di Maritain -= che=20 sono a fondamento della "filosofia della natura"28), a quei=20 princ=C3=ACpi primi irremovibili e supremi, come quello di=20 non-contraddizione. Aristotele ritiene che quest=EF=BF=BDultimo non= sia=20 dimostrabile ma che possa venir polemicamente difeso contro i suoi negator= i -=20 fra i quali include proprio i Sofisti e gli Eraclitei - mostrando che, se = questi=20 ultimi dovessero confutare la validit=C3=A0 del suddetto principio, dovreb= bero=20 avvalersi a tal scopo proprio dello stesso, riaffermandolo: "Il celebre=20 "procedimento elenchico" consiste, dunque, nella= =20 mostrazione della contraddittoriet=C3=A0 in cui cade chi nega il principio= stesso.=20 Infatti, chi nega il principio di non-contraddizione si contraddice, perch= =C3=A9=20 proprio nel momento in cui lo nega, ne fa uso. Dal punto di vista del "met= odo"=20 metafisico =C3=A8 questa, probabilmente, la pi=C3=B9 cospicua scope= rta aristotelica=20 (peraltro largamente preparata dagli Eleati e da Platone): le supreme veri= t=C3=A0=20 irrinunciabili sono quelle che, nel momento stesso in cui uno le nega, =C3= =A8=20 costretto a farne surrettizio uso, proprio per negarle, e, dunque, le riaf= ferma=20 negandole. =C3=88 questo l=EF=BF=BD"agguato" che tendono le verit=C3=A0 me= tafisiche cui l=EF=BF=BDuomo non=20 pu=C3=B2 sfuggire: esse si riaffermano con prepotenza, nel momento stesso = in cui si=20 cerca di calpestarle"29.=20

Per Aristotele, dunque, esiste "la verit=C3=A0", nucleo= distruttore=20 per ogni forma di relativismo. Il libro II della sua Metafisica<= /I>=20 comincia proprio con "La filosofia =C3=A8 conoscenza della verit=C3=A0"...= Come dire che=20 il relativismo =C3=A8 tenebra, non-conoscenza.
 
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2. Il relativismo moderno
 
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2.1 La rivoluzione copernicana segna u= na nuova=20 era, un nuovo modo di vedere le cose, una nuova immagine del mondo.= Un=20 nuovo capitolo del relativismo, questa volta con i tratti di una presunta= =20 sapienza che scavalca i limiti dell=EF=BF=BDumano, molto meno ingenuo del = primo e quindi=20 molto meno vulnerabile, si innesta e prende forma rimodellandosi sulla str= uttura=20 concettuale della neo-nata scienza moderna. La sostituzione della "millena= ria=20 concezione dell=EF=BF=BDuniverso elaborata da Aristotele, e scientificamen= te precisata=20 alcuni secoli pi=C3=B9 tardi da Tolomeo"30, avrebbe insidiato l= a conquista=20 di quell=EF=BF=BD"Assoluto" di Platone e Aristotele, vanificando gli sforz= i dei pi=C3=B9=20 grandi pensatori del mondo antico.=20

In un articolo del 1916 e apparso in lingua tedesca nel= =EF=BF=BD17,=20 Freud "scattava un=EF=BF=BDistantanea" di quell=EF=BF=BDimmagine del mo= ndo che si era=20 creata con la nascita della scienza moderna, sottolineando le "umiliazioni= "=20 inferte da questa al narcisismo umano31:
 
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"Vorrei mostrare come al narcisismo universale, all= =EF=BF=BDamor=20 proprio dell=EF=BF=BDumanit=C3=A0, siano state fino ad ora inferte tre gra= vi umiliazioni da=20 parte dell=EF=BF=BDindagine scientifica. a) Dapprima, all=EF=BF=BDinizio d= elle sue indagini,=20 l=EF=BF=BDuomo riteneva che la sua sede, la terra, se ne stesse immobile a= l centro=20 dell=EF=BF=BDuniverso, mentre il sole, la luna e i pianeti si muovevano at= torno ad essa=20 con traiettorie circolari. [...] La posizione centrale della terra era com= unque=20 una garanzia per il ruolo dominante che egli esercitava nell=EF=BF=BDunive= rso, e gli=20 appariva ben concordare con la sua propensione a sentirsi il signore del m= ondo.=20 La distruzione di questa illusione narcisistica si collega per noi al nome= e=20 all=EF=BF=BDopera di Niccol=C3=B2 Copernico nel sedicesimo secolo. [...] Q= uando tuttavia essa=20 fu universalmente riconosciuta, l=EF=BF=BDamor proprio umano sub=C3=AC la = sua prima=20 umiliazione, quella cosmologica. b) L=EF=BF=BDuomo, nel corso della= sua=20 evoluzione civile, si eresse a signore delle altre creature del mondo anim= ale.=20 Non contento di tale predominio, cominci=C3=B2 a porre un abisso fra il lo= ro e il=20 proprio essere. Disconobbe ad esse la ragione e si attribu=C3=AC un=EF=BF= =BDanima immortale,=20 appellandosi a un=EF=BF=BDalta origine divina che gli consentiva di spezza= re i suoi=20 legami col mondo animale. [...] Sappiamo che le ricerche di Charles Darwin= e dei=20 suoi collaboratori e predecessori hanno posto fine, poco pi=C3=B9 di mezzo= secolo fa,=20 a questa presunzione dell=EF=BF=BDuomo. L=EF=BF=BDuomo nulla pi=C3=B9 =C3= =A8, e nulla di meglio,=20 dell=EF=BF=BDanimale; proviene egli stesso dalla serie animale ed =C3=A8 i= mparentato a=20 qualche specie animale di pi=C3=B9 e a qualche altra di meno. Le sue succe= ssive=20 acquisizioni non consentono di cancellare le testimonianze di una parit=C3= =A0 che =C3=A8=20 data tanto nella sua struttura corporea, quanto nella sua disposizione psi= chica.=20 E questa =C3=A8 la seconda umiliazione inferta al narcisismo umano, quella= biologica.=20 c) La terza umiliazione, di natura psicologica, colpisce probabilmente nel= punto=20 pi=C3=B9 sensibile. L=EF=BF=BDuomo, anche se degradato al di fuori, si sen= te sovrano nella=20 propria psiche. [...] Tu ti comporti come un sovrano assoluto che si accon= tenta=20 delle informazioni del suo primo ministro senza scendere fra il popolo per= =20 ascoltarne la voce. Rientra in te, nel tuo profondo, se prima impari a=20 conoscerti, capirai perch=C3=A9 ti accade di doverti ammalare; e forse riu= scirai a=20 evitare di ammalarti. Cos=C3=AC la psicoanalisi voleva istruire l=EF=BF=BD= Io. Ma le due=20 spiegazioni - che la vita pulsionale della sessualit=C3=A0 non si pu=C3=B2= domare=20 completamente in noi, e che i processi psichici sono per s=C3=A9 stessi in= consci e=20 soltanto attraverso una percezione incompleta e inattendibile divengono=20 accessibili all=EF=BF=BDIo e gli si sottomettono - equivalgono all=EF=BF= =BDasserzione che l=EF=BF=BDIo=20 non =C3=A8 padrone in casa propria. Esse costituiscono insieme la terza um= iliazione=20 inferta all=EF=BF=BDamor proprio umano, quella che chiamerei=20 psicologica"32.
 
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Non =C3=A8 difficile individuare - puntando lo sguardo = da una certa=20 prospettiva - il percorso di queste "orme ancora fresche", il filo=20 d=EF=BF=BDArianna che le collega, lo schema mascherato, il disegno sot= tostante, la=20 filosofia "anti-tomista" che porta la firma del nuovo e implacabile relati= vismo,=20 l=EF=BF=BDindebolimento generato dalla perdita del rapporto privilegiato c= on=20 l=EF=BF=BDassoluto:
 
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"Il copernicanesimo signific=C3=B2 prima di tutto il= rifiuto di=20 ogni organizzazione intrinseca dell=EF=BF=BDUniverso. Il fatto che il cent= ro del mondo=20 fosse spostato dalla Terra al Sole fu un aspetto minore della rivoluzione.= Ci=C3=B2=20 che cont=C3=B2 =C3=A8 che non esistesse pi=C3=B9 un corpo privilegiato. Ne= l tempo di poche=20 generazioni, l=EF=BF=BDUniverso non avrebbe avuto pi=C3=B9 alcun centro e = sarebbe diventata=20 legge il "Principio Cosmologico", secondo cui ogni punto dell=EF=BF=BDUniv= erso vale=20 l=EF=BF=BDaltro. I corpi astrali furono affidati ad una "meccanica celeste= " che sapesse=20 solo di masse e di distanze, e rifiutasse il compito di dar conto di qualu= nque=20 tipo di costellazione o di configurazione, e in genere di qualunque situaz= ione=20 iniziale.=20

La conversione della biologia in teoria probabilisti= ca=20 meccanica fu realizzata dalla teoria darwiniana e soprattutto dalle sue=20 riletture genetiche. Lo stesso L. Boltzmann (1844-1906) asser=C3=AC che la= "teoria=20 cinetica dei gas" gli era stata ispirata dal darwinismo. I viventi di Darw= in=20 sono corpi senza "natura" e senza "tendenze", vaganti nel vuoto a misurare= sugli=20 "urti" la loro forza e il loro diritto all=EF=BF=BDesistenza.=20

Del darwinismo =C3=A8 stato detto (Freud) che esso h= a spostato=20 l=EF=BF=BDuomo dal centro della natura vivente, compiendo una sorta di riv= oluzione=20 copernicana"33.
 
 =20

In particolare, la nuova scienza, sembra operare un tag= lio=20 netto con le cause finali e formali aristoteliche34: lo "schema= =20 aristotelico della spiegazione fisica (cio=C3=A8 la sua statica del luogo = naturale e=20 la sua dinamica delle cause efficienti guidate dalle cause finali, in quan= to=20 nulla avviene in natura senza uno scopo o una spiegazione) [viene] critica= to e=20 modificato"35. La ricerca delle "cause finali" verr=C3=A0 rimpi= azzata da=20 quella "delle cause materiali (corpuscoli, elementi chimici, cellule=20 protoplasmatiche), delle cause efficienti (forze elastiche, attrazione=20 gravitazionale, leggi della dinamica) e delle cause formali (funzioni=20 matematiche di forza, di energia ecc.)"36. La scienza moderna -= e qui=20 con questo termine si intende la linea "morfo-epistemologica" caratteriale= (e=20 contingente) adottata dalla nascita fino ai nostri giorni37 - = =C3=A8 stata=20 sempre caratterizzata da una weltanschauung materialista (o, se vog= liamo,=20 anti-spiritualista), non solo nel metodo seguito fin da Galileo, e cio=C3= =A8 quello=20 di confinare l=EF=BF=BDesistenza alle sole realt=C3=A0 oggettive (e conseg= uentemente negare=20 le entit=C3=A0 spirituali in quanto non osservabili), ma anche nella spera= nza di=20 fondo: spiegare tutte le cose, uomo compreso, a partire dai mattoni primar= i che=20 chiamiamo particelle elementari.=20

Scrive Richard Dawkins nella prefazione al suo Orolo= giaio=20 cieco: "Questo libro =C3=A8 stato scritto nella convinzione che la nos= tra=20 esistenza fosse un tempo il massimo di tutti i misteri, ma che oggi non si= a pi=C3=B9=20 tale perch=C3=A9 l=EF=BF=BDenigma =C3=A8 stato risolto. Il merito di quest= a impresa va=20 riconosciuto a Darwin e a Wallace"38. Sottolinea giustamente=20 Sermonti:
 
 =20

"All=EF=BF=BDevoluzionismo anti-aristotelico accadde= in pochi=20 decenni ci=C3=B2 che ad Aristotele accadde nei secoli: di ricevere una acc= ettazione=20 cos=C3=AC universale da identificarsi con la Scienza. Il testo darwiniano = divenne=20 l=EF=BF=BD"ipse dixit" che sostitu=C3=AC l=EF=BF=BD"ipse dixit" aristoteli= co. Aristotele aveva=20 risposto a tutte le domanda e i neo-darwinisti (Dawkins) esclamarono: l=EF= =BF=BDenigma =C3=A8=20 stato risolto. L=EF=BF=BDevoluzionismo ha lentamente assunto il carattere = di dottrina=20 ufficiale e ha iniziato una operazione tendente ad escludere come "non=20 scientifico" tutto ci=C3=B2 che fosse in contrasto con la=20 teoria"39.
 
 =20

Lo stesso pensiero filosofico, a questo punto, attinge = da=20 questa nuova immagine del mondo40. Esclama Maritain in=20 Antimoderno: "Innalzando se stessa a giudice supremo della verit=C3= =A0, la=20 filosofia moderna non pu=C3=B2 che aborrire profondamente il soprannatural= e e tutto=20 ci=C3=B2 che porta il segno di una verit=C3=A0 e di un=EF=BF=BDautorit=C3= =A0 superiori alla=20 ragione"41.
 
 =20

2.2 "Col positivismo la scienza si proclamava= unica=20 forma di sapere scientifico, respingendo nel mondo del probabile e=20 dell=EF=BF=BDimmaginabile tutto quanto non potesse essere positivamente=20 constatato"42. In questo modo diventava manifesto ed evidente "= il=20 rapporto stretto di ateismo e modernizzazione"43. Comte riassum= e in=20 modo esemplare le caratteristiche del positivismo e, avendo il pregio di u= scire=20 allo scoperto senza pi=C3=B9 veli riguardo alla "nuova religione" dello=20 scientismo44, viene esaminato e analizzato sotto "la luce dei=20 riflettori" di Maritain45. La "vecchia" religione "appartiene a= l=20 passato, che oggi non ha pi=C3=B9 nulla da dire e le sue funzioni vengono = ora=20 esercitate dalla scienza sociale e dai suoi sacerdoti... La scienza =C3=A8= una enorme=20 spugna, che cancella dalla lavagna della storia tutte le immagini mitiche,= =20 perch=C3=A9 l=EF=BF=BDumanit=C3=A0 possa, per mezzo della tecnologia, scri= vere le sue vittorie=20 "magnifiche e progressive""46.=20

In Comte abbiamo un abbattimento in blocco di tutta la= =20 metafisica elaborata durante i secoli precedenti, e il volto pieno senza=20 nascondimenti della nuova filosofia emergente dalla neo-nata=20 scienza47. Si parlava precedentemente del principio di=20 finalit=C3=A0; ecco come viene bruciato da Comte, nelle parole di Mari= tain:=20 "Il principio di finalit=C3=A0: ogni agente agisce per un fine, =C3=A8 = una verit=C3=A0=20 conosciuta di per s=C3=A9. No!, mi dice Auguste Comte. Il principio di= finalit=C3=A0 =C3=A8=20 un vestigio dello stato metafisico, bisogna sostituirgli il principio=20 positivo delle condizioni di esistenza. L=EF=BF=BDuccello vola perc= h=C3=A9 ha le ali,=20 non ha le ali per volare; se non fosse realizzata la condizione di avere l= e ali,=20 non ci sarebbe uccello che vola: tutta la spiegazione =C3=A8=20 questa"48.=20

Qual =C3=A8 dunque, una volta tolto il velo, il vero vo= lto della=20 nuova immagine del mondo? Con le parole di Comte: "Tutto =C3=A8 = relativo,=20 ecco il solo principio assoluto"!49 Ecco la nuova metafisic= a=20 della scienza. "Relativismo che concerne non solo l=EF=BF=BDespressione de= lla verit=C3=A0,=20 inevitabilmente condizionata dall=EF=BF=BDepoca e dall=EF=BF=BDambiente, m= a la verit=C3=A0 stessa e i=20 valori"50. Comte si appresta ad usarla subito a tutto campo: "N= on si=20 tratta pi=C3=B9 di dissertare a perdita d=EF=BF=BDocchio per sapere quale = sia il miglior=20 governo; non vi =C3=A8 nulla di buono, non vi =C3=A8 nulla di cattivo asso= lutamente=20 parlando; tutto =C3=A8 relativo, ecco la sola cosa assoluta"51.= Commenta=20 Maritain: "Tutte le cose, e in primo luogo tutti i nostri valori, sono=20 inghiottiti dal tempo, sottomessi al tempo e misurati dal tempo... Quanto = pi=C3=B9=20 Comte avanzer=C3=A0 in et=C3=A0, tanto pi=C3=B9 insister=C3=A0 sul caratte= re fondamentale del suo=20 principio e pi=C3=B9 ne estender=C3=A0 la portata. Esso si applica a tutti= gli ordini. Lo=20 spirito positivo ci domanda di "sostituire dappertutto il relativo= =20 all=EF=BF=BDassoluto""52.=20

Viene cos=C3=AC tolta la maschera a quella metafisica n= ascosta tra=20 l=EF=BF=BDintelaiatura di quella che Maritain definisce "la scienza dei fe= nomeni". Ci=20 ritornano in mente gli antichi sofisti, il "tutto =C3=A8 vero" di Protagor= a e il vano=20 affanno di Socrate, Platone e Aristotele. La "verit=C3=A0", cos=C3=AC tant= o desiderata nel=20 mondo antico e medievale, viene schiacciata dal relativismo, dalla nuova=20 immagine del mondo:
 
 =20

"=C3=88 la verit=C3=A0 d=EF=BF=BDoggi che sar=C3=A0 = falsa domani. In breve, non=20 bisogna dire che vi sono delle asserzioni puramente e semplicemente vere=20 (assolutamente vere), e delle asserzioni vere sotto un certo rapporto=20 (relativamente vere), e che le asserzioni esplicative della scienza dei fe= nomeni=20 non sono vere che in rapporto all=EF=BF=BDinsieme dei fatti conosciuti, bi= sogna dire che=20 non vi =C3=A8 alcuna asserzione assolutamente vera. La verit=C3=A0 come ta= le =C3=A8 relativa;=20 la verit=C3=A0 non =C3=A8 immutabile; la verit=C3=A0 cambia"53= .=20
 
 
 
 =20

3. Le nuove umiliazioni inferte dalla scienza= =20
 
 =20

3.1 "All=EF=BF=BDinizio del XVI secolo si =C3= =A8 prodotto il=20 profondo rivolgimento del mondo moderno. Tutto quest=EF=BF=BDordine intell= ettuale si =C3=A8=20 infranto. Il mondo moderno, e intendo con questa espressione il mondo che = sta=20 finendo il suo corso sotto i nostri occhi, non =C3=A8 stato il mondo dell= =EF=BF=BDarmonia=20 della saggezza, ma quello del conflitto della saggezza e delle scienze<= /I> e=20 della vittoria della scienza sulla saggezza"54.=20

Cos=C3=AC Maritain denuncia - in Scienza e saggezza = - la=20 tragedia intellettuale che si =C3=A8 innescata con l=EF=BF=BDavvio della s= cienza moderna. E=20 aggiunge: "Al di sotto del piano della metafisica, nel mondo del primo ord= ine di=20 astrazione =C3=A8 scoppiato un dramma oscuro tra Conoscenza fisico-matemat= ica e=20 Conoscenza filosofica della natura sensibile, le cui conseguenze sono stat= e=20 capitali per la metafisica stessa e per il regime intellettuale=20 dell=EF=BF=BDumanit=C3=A0"55. In particolare: "Il tempo di Augu= st Comte=EF=BF=BD ha=20 domandato la saggezza alla scienza. Ma questa illusione si =C3=A8 rapidame= nte=20 dissipata. Nella struttura della scienza la matematica ha divorato tutto q= uanto=20 poteva ancora restare della filosofia. La matematica e l=EF=BF=BDempiriolo= gia hanno=20 distrutto l=EF=BF=BDontologia"56. Ora, tutto ci=C3=B2, si tradu= ce nel nostro tempo=20 in una filosofia, in una immagine del mondo tanto disumana quanto moderna,= con=20 inevitabili riflessi in campo sociale, religioso e spirituale, come ben=20 sintetizza Piero Viotto:
 
 =20

"L=EF=BF=BDaver ridotto la fede alla ragione, come a= ccade nel deismo=20 moralistico di Kant, la grazia alla coscienza soggettiva, come si manifest= a nel=20 naturalismo psicologistico di Rousseau, e la Chiesa alla societ=C3=A0 uman= a, come si=20 afferma nel socialismo utopistico di Comte, significa aver neutralizzato i= l=20 Cristianesimo, lanciando nella storia semi di verit=C3=A0 impazzite= , perch=C3=A9=20 non pi=C3=B9 alimentate dalla sorgente soprannaturale. Di qui l=EF=BF=BDeq= uivoco di certi=20 miti contemporanei, come egualitarismo illuministico e il messianesimo=20 comunistico. [=EF=BF=BD] Si =C3=A8 giunti cos=C3=AC al predominio della sc= ienza sulla saggezza,=20 della tecnica sulla cultura, dell=EF=BF=BDazione sulla contemplazione, del= la quantit=C3=A0=20 sulla qualit=C3=A0"57.
 
 =20

E in verit=C3=A0, questi "semi di verit=C3=A0 impazzite= " cominciano a=20 portare il loro frutto. Le umiliazioni inferte dalla scienza al gen= ere=20 umano sono appena cominciate. Si parla gi=C3=A0 dell=EF=BF=BDumiliazione i= nferta all=EF=BF=BDuomo=20 dall=EF=BF=BDIntelligenza Artificiale (IA): l=EF=BF=BDuomo sarebbe = nulla di pi=C3=B9 che una=20 macchina. Il pensiero, le emozioni, i sentimenti, le sensazioni, l=EF=BF= =BDintelligenza:=20 roba da computer! Ci=C3=B2 che per Aristotele era prerogativa esclusivamen= te umana,=20 viene data in pasto a degli ingranaggi, ingoiata dai transistor: dalla mat= eria=20 neuronale - =C3=A8 ormai l=EF=BF=BDultima sfida lanciata dalla scienza - s= i approda ai=20 circuiti di silicio. Oramai la classe degli scienziati e dei pensatori si = sente=20 finalmente svincolata da quelle che loro stessi definiscono arcaiche e= =20 infantili weltanschauung spiritualiste; togliendo ogni residuo=20 "platonico-cartesiano" di res cogitans si domandano candidamente in= sieme=20 a Rucker: "Sarebbe giustificato asserire che questi robot altamente evolut= i sono=20 dotati di coscienza nello stesso senso in cui ne sono dotati gli esseri um= ani?"=20 In fondo si tratterebbe di esseri pensanti evolutisi "da un substrato di m= etallo=20 e di chips al silicio, come noi siamo esseri pensanti evoluti da un substr= ato di=20 aminoacidi e altre sostanze a base di carbonio"58. "Il segreto= =20 dell=EF=BF=BDintelligenza =C3=A8 che non ha segreti. Il mistero e la magia= non abitano=20 qui"59, ci assicura Marvin Minsky, il padre dell=EF=BF=BDIA.=20

Maritain aveva gi=C3=A0 previsto: "Ecco dunque che graz= ie al=20 darwinismo i fenomeni della vita perderanno il loro aspetto irriducibile e= =20 misterioso, e si collocheranno nei quadri ordinari della causalit=C3=A0=20 efficiente!"60. Le entit=C3=A0 spirituali appaiono agli occhi d= ello=20 scienziato moderno come simboli romantici del passato, lasciati magari com= e=20 "foto ricordo" della vecchia filosofia di S. Tommaso. Si chiede il famoso= =20 scienziato Paul Davies: "Tuttora non =C3=A8 ancora immaginabile una mente = senza=20 cervello. Se Dio =C3=A8 una mente, avr=C3=A0 dunque un cervello? Un cervel= lo=20 corporeo?"61. Fanno eco scienziati come Changeux e Connes: "Nes= suno=20 dir=C3=A0, salvo certi credenti, che il Verbo esiste prima della=20 Materia!"62. Tale =C3=A8 il livello di materialismo nel quale s= tiamo per=20 affondare. Giustamente osserva il biblista Sergio Quinzio: "Evoluzionismo = e=20 progressismo [=EF=BF=BD] sono il basso luogo comune della modernit=C3=A0"<= SUP>63.=20 Quanto risultano vere e attuali le parole di Maritain: "E si vedr=C3=A0 ch= e i=20 pensatori moderni preferiscono di buon grado a priori, e senza esit= azione=20 alcuna, dieci errori provenienti dall=EF=BF=BDuomo ad una verit=C3=A0 prov= eniente da=20 Dio"64.=20

Ecco una sintesi del "credo" dell=EF=BF=BDuomo di scien= za=20 contemporaneo:
 
 =20

"Un=EF=BF=BDidea centrale, ad esempio, =C3=A8 che il= mondo non =C3=A8 statico=20 ed eterno, ma si evolve nel tempo. Nel XIX secolo questa verit=C3=A0 rigua= rdava solo=20 il mondo biologico, mentre nel secolo successivo l=EF=BF=BDipotesi evoluzi= onista =C3=A8=20 diventata valida per l=EF=BF=BDuniverso nel suo complesso. Questa idea ha = impiegato=20 molto tempo ad affermarsi, cos=C3=AC come =C3=A8 dovuto passare un secolo = perch=C3=A9 le=20 ipotesi di Copernico fossero confermate. Si pu=C3=B2 dire che solo in ques= ti anni ci=20 stiamo rendendo conto di cosa significhi un realt=C3=A0 in evoluzione pere= nne.=20 Inoltre, questa nuova filosofia naturale considera inutile, anzi ridicola,= =20 l=EF=BF=BDipotesi di una intelligenza superiore responsabile della bellezz= a e della=20 complessit=C3=A0 del mondo. Si pu=C3=B2 sostenere, invece, che in un conte= sto biologico la=20 materia vivente si =C3=A8 creata e organizzata da s=C3=A9 a partire da pri= ncipi semplici,=20 come la selezione naturale. Credo che lo stesso si possa affermare per le = leggi=20 della fisica e la struttura del cosmo. [=EF=BF=BD] La nozione di propriet= =C3=A0 assolute,=20 come ad esempio quella di specie biologica, =C3=A8 diventata altrettanto o= bsoleta=20 dello spazio e tempo assoluti di Newton"65.
&nbs= p;=20
 =20

Evidente il contenuto relativistico di questo tipo di c= redo e=20 di immagine del mondo. "Darwin ha scoperto che l=EF=BF=BDevoluzione =C3=A8= un processo=20 algoritmico, cieco ma eccezionalmente efficace, per produrre gradualmente = tutte=20 le meraviglie della natura. E=EF=BF=BD un punto di vista riduzionista solo= nel senso che=20 elimina i miracoli, i ganci che scendono dal cielo: tutto quello che ha pr= odotto=20 l=EF=BF=BDevoluzione attraverso le ere =C3=A8 stato fatto con semplici gru= =20 terrestri"66. Pi=C3=B9 apertamente:
 
 = ;=20

"Se si potesse dare l=EF=BF=BDoscar alla migliore id= ea mai avuta, lo=20 darei a Darwin, pi=C3=B9 che a Newton o a Einstein. La sua =C3=A8 pi=C3=B9= che una meravigliosa=20 idea scientifica. E=EF=BF=BD un=EF=BF=BDidea pericolosa. Rovescia, o almen= o sconvolge, alcune=20 delle convinzioni pi=C3=B9 profonde e radicate della psiche umana. Ogni vo= lta che si=20 parla in pubblico di darwinismo, la temperatura sale e la gente cerca di=20 distogliere l=EF=BF=BDattenzione dalla questione reale, bisticciando dilig= entemente su=20 controversie marginali. Chiunque si sente in dovere di prendere posizione = ogni=20 qual volta sente avvicinarsi l=EF=BF=BDuragano dell=EF=BF=BDevoluzione. L= =EF=BF=BDidea di Darwin =C3=A8=20 pericolosa perch=C3=A9 sfila il tappeto da sotto il migliore ragionamento = filosofico=20 mai concepito per dimostrare l=EF=BF=BDesistenza di Dio: l=EF=BF=BDargomen= to del progetto. Come=20 altro potrebbe spiegarsi il formidabile progetto che sta alla base dell=EF= =BF=BDordine=20 naturale, se non con la creazione di un Dio infinitamente sapiente e poten= te?=20 Come la maggior parte delle argomentazioni che si fondono su una domanda=20 retorica, anche questa non risulta del tutto convincente. Tuttavia essa ha= =20 persuaso miliardi di persone, almeno fino a quando Darwin non ha proposto = una=20 risposta alternativa: la selezione naturale. Da allora la religione non = =C3=A8 pi=C3=B9=20 stata la stessa. Almeno agli occhi degli accademici, la scienza ha avuto l= a=20 meglio sulla religione. L=EF=BF=BDidea di Darwin ha relegato il libro dell= a Genesi nel=20 limbo della mitologia pittoresca"67.
 
=  =20

Come d=EF=BF=BDaltra parte asserisce Monod: "Il caso pu= ro, il solo=20 caso, libert=C3=A0 assoluta ma cieca, alla radice stessa del prodigioso ed= ificio=20 dell=EF=BF=BDevoluzione [=EF=BF=BD] L=EF=BF=BDuniverso non stava per parto= rire la vita, n=C3=A9 la biosfera=20 l=EF=BF=BDuomo. Il nostro numero =C3=A8 uscito alla roulette"68= . E ancora:=20 "L=EF=BF=BDantica alleanza =C3=A8 infranta; l=EF=BF=BDuomo finalmente sa d= i essere solo=20 nell=EF=BF=BDimmensit=C3=A0 indifferente dell=EF=BF=BDUniverso da cui =C3= =A8 emerso per caso. Il suo=20 dovere, come il suo destino, non =C3=A8 scritto in nessun luogo"69.=20 Commenta Sermonti: "Vagando senza fini e senza idee la natura perde qualun= que=20 valore e qualunque significato. L=EF=BF=BDaccadere ha bisogno di una trama= su cui=20 svolgersi, di un apparato di significati cui riferirsi. Se tutto ci=C3=B2 = =C3=A8 negato,=20 allora si pu=C3=B2 ben affermare che nel mondo dell=EF=BF=BDevoluzione tut= to si =C3=A8 svolto=20 senza che accadesse mai niente, tutto =C3=A8 diventato senza che mai si ve= rificasse=20 alcunch=C3=A9 di notevole. E allora come c=EF=BF=BD=C3=A8 il mondo? E=EF= =BF=BD semplice: il mondo =C3=A8=20 niente, c=EF=BF=BD=C3=A8 per puro caso, potrebbe benissimo non esserci"70. La=20 risultante di tutto ci=C3=B2 ce la d=C3=A0 il nostro Maritain:
=  =20
 =20

"Tutto si evolve, tutto cambia, tutto muta, le verit= =C3=A0, i=20 dogmi, l=EF=BF=BDintelligenza, le leggi metafisiche, il bene, il male; l= =EF=BF=BDenergia diventa=20 pensiero, la magia diventa religione, le rappresentazioni sociali del clan= =20 primitivo diventano la coscienza morale di Durkheim e dei suoi discepoli, = il=20 totem diventa il loro dio, e lo slancio vitale, con il superuomo vago ed=20 evanescente che cerca di realizzarsi, produce ciascuno di noi, mentre i su= oi=20 rifiuti lasciati per strada si perdono nell=EF=BF=BDanimalit=C3=A0 e nel m= ondo vegetale.=20 Insomma l=EF=BF=BDevoluzionismo s=EF=BF=BDaffaccenda per far uscire qualco= sa dal nulla, e per=20 estrarre geneticamente, soltanto con la forza del tempo, il superiore=20 dall=EF=BF=BDinferiore, il determinato dall=EF=BF=BDindeterminato. E cos= =C3=AC, se =C3=A8 in grado di=20 sfuggire al dominio esclusivo della quantit=C3=A0 matematica, assoggetta, = pi=C3=B9 che=20 mai, l=EF=BF=BDintelligenza alla materia"71.
&nb= sp;
 =20

3.2 Gli influssi nel campo etico come consegu= enza=20 della nuova immagine del mondo sono, a dir poco, catastrofici. Un e= sempio=20 ce lo offre James Rachels, con molta crudezza e senza alcuna maschera:= =20
 
 =20

"Dopo Darwin, non possiamo pi=C3=B9 ritenere di occu= pare un posto=20 speciale nella creazione - al contrario, dobbiamo renderci conto di essere= un=20 prodotto delle stesse forze evolutive cieche e prive di finalit=C3=A0 che = hanno=20 modellato il resto del regno animale. E ci=C3=B2, si afferma comunemente, = ha una=20 profonda rilevanza filosofica.=20

Le implicazioni religiose del darwinismo sono state = molto=20 dibattute. Fin dall=EF=BF=BDinizio, gli uomini di chiesa hanno sospettato = e temuto che=20 l=EF=BF=BDevoluzione fosse incompatibile con la religione. Se le loro preo= ccupazioni=20 siano giustificate =C3=A8 ancora oggetto di discussione, e avr=C3=B2 molto= da dire a=20 questo proposito. Ma il darwinismo pone problemi anche alla moralit=C3=A0= =20 tradizionale. Non meno della religione, la moralit=C3=A0 tradizionale pres= uppone che=20 l=EF=BF=BDuomo sia "una grande opera". Essa attribuisce agli umani uno sta= tus morale=20 superiore a quello di ogni altra creatura sulla terra, e considera la vita= =20 umana, e solo la vita umana, sacra, vedendo nell=EF=BF=BDamore per il gene= re umano la=20 prima e pi=C3=B9 nobile virt=C3=B9. Che ne =C3=A8 di tutto ci=C3=B2, se l= =EF=BF=BDuomo non =C3=A8 che una scimmia=20 modificata?"72=20

"[=EF=BF=BD] Pu=C3=B2 effettivamente essere vero che= il darwinismo, che=20 ribalta tutte le nostre precedenti idee circa l=EF=BF=BDuomo e la natura, = non abbia=20 conseguenze destabilizzanti? La moralit=C3=A0 tradizionale =C3=A8 in parte= fondata=20 sull=EF=BF=BDassunto che la vita umana abbia un valore e una dignit=C3=A0 = speciali. Se=20 dobbiamo rinunciare alla nostra concezione di noi stessi, e alla presuntuo= sa=20 idea che il mondo sia stato creato soltanto come dimora per gli umani, non= =20 dovremo rinunciare allo stesso tempo agli elementi della nostra moralit=C3= =A0 che da=20 tale visione dipendono? Un=EF=BF=BDimpressione che la scoperta di Darwin m= ini la=20 religione tradizionale, cos=C3=AC come alcuni aspetti della moralit=C3=A0 = tramandata, non=20 se ne andr=C3=A0, a dispetto delle sottili disquisizioni logiche su cosa p= ossa=20 derivare da cosa, e a dispetto del fatto che possiamo non volerci trovare = fianco=20 a fianco con gli avversari dell=EF=BF=BDevoluzione. Credo che tale impress= ione sia=20 giustificata. Esiste una relazione tra la teoria di Darwin e queste pi=C3= =B9 ampie=20 questioni, anche se si tratta di qualcosa di pi=C3=B9 complesso di una sem= plice=20 implicazione logica. Io argomenter=C3=B2 che la teoria di Darwin mina in e= ffetti i=20 valori tradizionali. In particolare, essa mina l=EF=BF=BDidea che la vita = umana abbia un=20 valore speciale e unico."73=20

"[=EF=BF=BD] Il darwinismo, tuttavia, mina la dottri= na tradizionale,=20 in un senso che spiegher=C3=B2, privandola dei suoi sostegni. Esso mina ta= nto l=EF=BF=BDidea=20 che l=EF=BF=BDuomo sia fatto a immagine di Dio quanto l=EF=BF=BDidea che l= =EF=BF=BDuomo sia l=EF=BF=BDunico=20 essere razionale. Inoltre, se il darwinismo =C3=A8 corretto, =C3=A8 improb= abile che si=20 trovi un qualsiasi ulteriore sostegno per la dottrina della dignit=C3=A0 u= mana. Tale=20 dottrina risulta pertanto essere l=EF=BF=BDemanazione morale di una metaf= =C3=ACsica=20 screditata"74.
 
 =20

Tale =C3=A8 il baratro che si =C3=A8 spalancato con la = modernit=C3=A0. L=EF=BF=BDuomo=20 si trova a maneggiare "semi di verit=C3=A0 impazzite" con la stessa disinv= oltura di=20 un bambino che per curiosit=C3=A0 smonti un ordigno atomico capitatogli fr= a le mani.=20 Il relativismo che governa filosoficamente le "orme" appena accennate, rim= ane da=20 sfondo, da base strutturale e strutturante:
 
 =20

"Il particolare processo che abbiamo considerato con= sta di=20 quattro stadi. Nel primo stadio la moralit=C3=A0 tradizionale viene accett= ata senza=20 difficolt=C3=A0 perch=C3=A9 sostenuta da una visione del mondo che a tutti= (o a una=20 maggioranza tale da rendere equivalente il risultato) appare degna di fidu= cia.=20 La prospettiva morale =C3=A8 ingannevolmente semplice. Gli esseri umani po= ssiedono,=20 in termini kantiani, "un valore intrinseco, cio=C3=A8 dignit=C3=A0" che li= rende=20 "superiori a ogni prezzo"; mentre gli altri animali "... non sono che dei = mezzi=20 rispetto a un fine. Tale fine =C3=A8 l=EF=BF=BDuomo". La visione del mondo= che sosteneva=20 questa dottrina etica presentava parecchi elementi familiari: si riteneva = che=20 l=EF=BF=BDuniverso, con al centro la Terra, fosse stato creato da Dio sopr= attutto per=20 fornire una dimora agli umani, fatti a sua immagine, e che gli altri anima= li=20 fossero stati creati a uso di questi ultimi. Gli umani, pertanto, erano se= parati=20 dagli altri animali, e avevano una natura radicalmente diversa. Ci=C3=B2 g= iustificava=20 il loro speciale status morale.=20

Nel secondo stadio tale visione del mondo comincia a= =20 sgretolarsi. Ci=C3=B2 aveva avuto inizio, naturalmente, molto tempo prima = di Darwin -=20 si sapeva gi=C3=A0 che la Terra non era il centro del cosmo, e invero che,= come corpo=20 celeste, non risultava nulla di eccezionale. Ma Darwin complet=C3=B2 l=EF= =BF=BDopera,=20 mostrando che gli umani, lungi dall=EF=BF=BDessere distinti dagli altri an= imali, non=20 solo sono parte dello stesso ordine naturale, ma sono di fatto con essi=20 imparentati. Dopo Darwin, la vecchia visione del mondo era virtualmente=20 demolita.=20

[=EF=BF=BD] Noi ci troviamo ora al terzo stadio, che= sopraggiunge=20 quando ci si rende conto che la vecchia concezione morale, avendo perso i = suoi=20 fondamenti, deve essere riesaminata. [=EF=BF=BD] "La graduale illuminazion= e della mente=20 degli uomini" deve portare a una nuova etica, in cui l=EF=BF=BDappartenenz= a di specie=20 sia considerata virtualmente priva di importanza. La tesi pi=C3=B9 difendi= bile sembra=20 essere una qualche forma di individualismo morale, secondo cui ci=C3=B2 ch= e conta=20 sono le caratteristiche individuali degli organismi, e non le classi cui e= ssi=20 vengono assegnati. [=EF=BF=BD] Comunque sia, i problemi posti dalla disint= egrazione=20 della vecchia visione del mondo non possono pi=C3=B9 essere evitati. Il qu= arto e=20 ultimo stadio del processo storico sar=C3=A0 raggiunto se e quando tali pr= oblemi=20 saranno risolti e si trover=C3=A0 un nuovo equilibrio in cui la nostra mor= alit=C3=A0 possa=20 ancora una volta coesistere senza difficolt=C3=A0 con la nostra comprensio= ne del=20 mondo e del posto che in esso occupiamo"75.
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Vittorio Possenti, nell=EF=BF=BDintroduzione a Rifle= ssioni=20 sull=EF=BF=BDintelligenza e la sua vita propria di Maritain, mette l= =EF=BF=BDaccento proprio=20 sulle conseguenze etiche e sociali che queste "detronizzazioni" hanno inne= scato,=20 e il rischio di un=EF=BF=BDumanit=C3=A0 in bal=C3=ACa di un nichilismo "go= rgiano" - una delle=20 facce pi=C3=B9 temibili del relativismo:
 
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"Certo le rivoluzioni culturali degli ultimi secoli = hanno=20 costituito delle sfide esigenti per il soggetto, sottoposto a tre distinte= =20 detronizzazioni: a) la detronizzazione cosmologica, in quanto la terra e l= =EF=BF=BDuomo=20 non sono pi=C3=B9 il centro del cosmo; b) la detronizzazione biologica, in= nescata dal=20 darwinismo secondo cui l=EF=BF=BDuomo non =C3=A8 superiore agli animali; c= ) la=20 detronizzazione psicologica, iniziata dalla psicanalisi, che identifica=20 nell=EF=BF=BDinconscio, non nell=EF=BF=BDio conscio, il livello basale e p= rimario del dinamismo=20 psichico.=20

Queste specifiche detronizzazioni possono essere sup= erate=20 con un rinnovato impegno a pi=C3=B9 livelli, di cui =C3=A8 momento essenzi= ale la=20 salvaguardia del realismo. La sua negazione comporta quella della conoscen= za=20 reale e il giudizio che la coscienza =C3=A8 naturalmente disposta all=EF= =BF=BDerrore e=20 all=EF=BF=BDautoinganno invece che alla verit=C3=A0: i maestri del sospett= o non hanno=20 seminato invano.=20

Da qui al nichilismo il passo =C3=A8 breve. Per nich= ilismo=20 intendiamo un complesso filosofico-culturale denotato da alcuni almeno dei= =20 seguenti caratteri: 1) dissoluzione di ogni fondamento (l=EF=BF=BDannuncio= nictzschiano=20 che " Dio =C3=A8 morto ", tradotto in chiaro esprime appunto la caduta del= =20 fondamento); 2) la negazione di ogni finalit=C3=A0 dell=EF=BF=BDuomo e del= cosmo; 3) la=20 riduzione del soggetto a mera funzione; 4) la pari validit=C3=A0 di tutti = i giudizi=20 di valore (asserzione che si pu=C3=B2 convertire nella seguente: invalidit= =C3=A0 di ogni=20 giudizio di valore; o anche: il valore non ha pi=C3=B9 alcun nesso con l= =EF=BF=BDessere, ma=20 emerge dal fondo pi=C3=B9 oscuro dell=EF=BF=BDassoluta libert=C3=A0 del so= ggetto). Il complesso=20 metafisico-etico del nichilismo finisce per approdare al tramonto della te= nsione=20 conoscitiva e al declino del domandare"76.
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Dunque Maritain, paladino dell=EF=BF=BDAssoluto, aveva = ben individuato=20 nel relativismo la radice avvelenata della nuova immagine del mondo che si= =20 sarebbe venuta a creare: "Tutte queste confusioni non provengono del resto= da=20 una causa estranea, accidentale e imprevista, sopraggiunta un certo giorno= e=20 paragonabile ad una malattia che avrebbe intaccato la limpida purezza di u= na=20 scienza innocente. No, erano presenti fin dall=EF=BF=BDorigine stessa dell= a "scienza=20 moderna", ne circondavano la culla, l=EF=BF=BDhanno accompagnata lungo il = suo=20 sviluppo"77. "L=EF=BF=BDasservimento al relativo =C3=A8 = cos=C3=AC=EF=BF=BD uno dei=20 caratteri pi=C3=B9 salienti della filosofia moderna in opposizione alla fi= losofia=20 scolastica, che vive dell=EF=BF=BDassoluto"78. In particolare, = in=20 Antimoderno, egli fotografa la realt=C3=A0 attuale da una prospetti= va=20 verticale: "Alla sola idea dell=EF=BF=BDassoluto questa ragione depravata = cade in=20 deliquio; all=EF=BF=BDidea del soprannaturale, si esaspera. Ai suoi occhi = il bene e il=20 male sono pregiudizi da ottentotti, il bello e il laido nozioni talmente=20 "relative" che, senza l=EF=BF=BDaiuto della selezione sessuale, si= =20 volatizzerebbero. La distinzione tra superiore e inferiore, quando non si = tratti=20 di una differenza di temperatura o del livello dell=EF=BF=BDacqua, le semb= ra mitologica=20 o, in ogni caso, singolarmente ereditaria. Ama l=EF=BF=BDuguaglianza dal b= asso, e per=20 essa tutto s=EF=BF=BDequivale e pu=C3=B2 intercambiarsi indefinitamente"79.=20

La conclusione di Maritain, a questo punto, =C3=A8 una = riflessione=20 che non riesce pi=C3=B9 a sorprenderci, tanta =C3=A8 la coerenza e la line= arit=C3=A0 della sua=20 analisi:
 
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"Ci=C3=B2 che a loro [ai pensatori del mondo moderno= ] interessa=20 non =C3=A8 la verit=C3=A0, ma il modo con cui ci giunge; e poich=C3=A9 ess= i non cercano la=20 verit=C3=A0, ma se stessi, non accettano allora altra verit=C3=A0 che non = sia quella che=20 passi attraverso di loro. Si leggano ad esempio le speculazioni dei biolog= i=20 sull=EF=BF=BDorigine della vita, si vedr=C3=A0 con quale dolce sicurezza s= cartano l=EF=BF=BDidea di=20 una creazione, perch=C3=A9 =C3=A8 "teologica", e vi sostituiscono le ipote= si pi=C3=B9 assurde=EF=BF=BD=20 Ci=C3=B2 che chiedono, reclamando la libert=C3=A0 della scienza, o della r= icerca, o del=20 pensiero, non =C3=A8 la libert=C3=A0 di pervenire al vero: chi mai pensere= bbe di=20 negargliela e come una verit=C3=A0 della scienza potrebbe mai contraddire = una verit=C3=A0=20 della fede, tutt=EF=BF=BDe due essendo parti della stessa verit=C3=A0 e de= lla stessa opera=20 divina? Ci=C3=B2 che in realt=C3=A0 essi chiedono non =C3=A8 la libert=C3= =A0 della ragione, la=20 libert=C3=A0 di essere ragionevoli, ma la libert=C3=A0 del ragionamento, l= a libert=C3=A0 di=20 ragionare senza regola e misura, la libert=C3=A0 d=EF=BF=BDingannarsi come= vogliono, quanto=20 vogliono, dovunque vogliono, senz=EF=BF=BDaltro controllo che loro=20 stessi"80.
 
 
 
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4. La perdita del fondamento
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4.1 "La fisica di Newton con il suo rigido=20 determinismo che vedeva l=EF=BF=BDUniverso come una grossa macchina animat= a da un moto=20 perenne regolato da leggi eterne ed immutabili, aveva trasfuso negli uomin= i dei=20 secoli XVIII e XIX un senso di certezza del domani favorevole allo spirito= =20 imprenditoriale (siamo nel periodo della rivoluzione industriale) e= alla=20 conservazione di certi valori umani tradizionali. Ed anche oggi noi trovia= mo un=20 impressionante parallelismo fra il pensiero scientifico moderno, probabili= stico,=20 statistico, adogmatico, e l=EF=BF=BDincertezza spirituale della grande mag= gioranza degli=20 uomini e la tendenza all=EF=BF=BDannullamento dell=EF=BF=BDindividuo nella= massa e l=EF=BF=BDabbandono=20 di tanti valori tradizionali che per millenni avevano rappresentato i geni= =20 spirituali della razza umana. Questo stato ha creato un inconscio malesser= e=20 negli uomini e negli ultimi decenni si =C3=A8 parlato sempre pi=C3=B9 freq= uentemente di=20 responsabilit=C3=A0 della scienza"81.=20

Parole che trovano eco nei vari campi del sapere. La ge= ometria=20 euclidea, prodotto dello spirito squisitamente teoretico dei Greci, colonn= a=20 portante di quell=EF=BF=BDassoluto platonico che doveva resistere a= lle=20 mutevolezze del mondo sensibile, alla doxa protagorea e al panta= rei=20 eracliteo, - ancora nella seconda met=C3=A0 dell=EF=BF=BD800 ritenuta = privilegiata in=20 quanto capace di imporre le proprie leggi al mondo oggettivo, almeno,=20 kantianamente, come scienza sintetica a priori - veniva minata alle fondam= enta:=20 la detronizzazione euclidea veniva attuata da Riemann tramite il su= o=20 concetto di curvatura alle variet=C3=A0 pluriestese, concetto che s= eguiva la=20 teoria delle superfici curve di Gauss e che "decentrava" copernicanamente = la=20 geometria euclidea come una tra le tante geometrie metriche=20 possibili. Dopo due millenni di "glorioso legame all=EF=BF=BDassoluto" la = geometria=20 euclidea subiva la stessa sorte che aveva visto la Terra esiliata in perif= eria e=20 l=EF=BF=BDuomo schiacciato verso l=EF=BF=BDameba: la perdita della cert= ezza, il=20 processo di relativizzazione del fondamento, il decadimento = da=20 substantia ad accidens. Cedeva cos=C3=AC quella barriera ipe= ruranica=20 che Platone aveva mirabilmente posto contro gli attacchi dei relativis= ti. In=20 particolare, lo stesso fondamento intuitivo della geometria subir= =C3=A0,=20 all=EF=BF=BDinizio del =EF=BF=BD900, un primo attacco dal matematico tedes= co David Hilbert, il=20 quale, introducendo una rigorosa prospettiva assiomatica che prescinde da = ogni=20 riferimento all=EF=BF=BDintuizione, arriver=C3=A0 all=EF=BF=BDabbattimento= in blocco delle verit=C3=A0=20 intuitivamente evidenti a favore di un formalismo estremo. Altri attac= chi=20 arriveranno, oltre allo sviluppo delle geometrie non-euclidee, dallo svilu= ppo=20 dell=EF=BF=BDalgebra astratta manipolante enti matematici con procedimenti= puramente=20 formali, evitando ogni interpretazione sulla natura di essi. L=EF=BF=BDabb= attimento=20 totale per=C3=B2 avverr=C3=A0 con l=EF=BF=BDavvento della seconda rivoluzi= one scientifica, a=20 partire dalla teoria della relativit=C3=A0 di Einstein, che sigille= r=C3=A0 in modo=20 irreversibile la perdita dell=EF=BF=BDintuizione e del senso comune, lasci= ando il posto=20 al puro operazionismo: "Pertanto, non solo la dottrina generale dell=EF=BF= =BDintuizione=20 intesa come fonte infallibile di conoscenza =C3=A8 un mito, ma la nostra i= ntuizione=20 del tempo, [...] come lo =C3=A8 [...] la nostra intuizione dello=20 spazio"82.
 
 =20

4.2 La crisi della geometria euclidea mette i= n=20 discussione il fondamento di tutto l=EF=BF=BDedificio delle matematiche, l= e quali, fino=20 allora, rimandavano in un modo o nell=EF=BF=BDaltro alla geometria l=EF=BF= =BDonere di dimostrare=20 la razionalit=C3=A0 dei metodi83. Viene a proporsi cos=C3=AC il= problema dei=20 fondamenti nelle scienze matematiche, le quali sentono scricchiolare l= e basi=20 e i punti d=EF=BF=BDappoggio84. La sacra tetraktys pitag= orica viene=20 "desacralizzata", rompendo l=EF=BF=BD"unit=C3=A0" in numerosi frammenti: <= I>Logicismo=20 (Frege, Russell), Intuizionismo (Brouwer, Weyl), Formalismo= =20 (Hilbert, von Neumann), Insiemismo (Zermelo, Fraenkel): al congress= o di=20 K=C3=B6nigsberg del 1930 il confronto fra le diverse correnti diede "il se= nso e la=20 profondit=C3=A0 dei dissensi che dividevano i matematici sulle questioni p= i=C3=B9=20 importanti della loro scienza"85. Morris Kline, nel suo saggio= =20 Matematica: la perdita della certezza, racconta con rara chiarezza = e=20 lucidit=C3=A0 il percorso e le difficolt=C3=A0 del pensiero matematico deg= li ultimi cento=20 anni:
 
 =20

"Gli sviluppi succedutisi nei fondamenti della matem= atica a=20 partire dal 1900 sono sorprendenti; attualmente la matematica =C3=A8 in un= o stato=20 anomalo e giace in una condizione deplorevole. La luce della verit=C3=A0 n= on illumina=20 pi=C3=B9 la strada che deve essere seguita. Invece di un unico corpo matem= atico=20 universalmente accettato=EF=BF=BD troviamo ora diversi punti di vista in c= onflitto fra=20 loro=EF=BF=BD Oggi il disaccordo si estende fino a raggiungere i metodi di= ragionamento:=20 la legge del terzo escluso non =C3=A8 pi=C3=B9 un principio logico indiscu= tibile=EF=BF=BD In=20 breve, oggi nessuna scuola pu=C3=B2 affermare con diritto di rappresentare= la=20 matematica e sfortunatamente, come osserv=C3=B2 nel 1960 Arend Heyting, da= l 1930 in=20 avanti il clima di cooperazione amichevole =C3=A8 stato sostituito da uno = spirito di=20 implacabile contesa"86.
 
 =20

La detronizzazione apportata dal celeberrimo teorema= di=20 G=C3=B6del non =C3=A8 solamente applicabile al programma hilbertiano, = ma =C3=A8 diventata=20 contrassegno della torre di babele che si =C3=A8 venuta a creare all=EF=BF= =BDinterno di quel=20 "paradiso da cui nessuno potr=C3=A0 scacciarci" - come si espresse Hilbert= riguardo=20 l=EF=BF=BDedificio della matematica:
 
 =20

"Molti matematici si rifugiano in un angolo della ma= tematica=20 dal quale non cercano affatto di uscire, e non solo ignorano quasi complet= amente=20 tutto ci=C3=B2 che non riguarda il loro argomento, ma non sono neppure in = grado di=20 comprendere il linguaggio e la terminologia impiegata dai loro colleghi ch= e si=20 definiscono specialisti di una disciplina lontana dalla loro. Non c=EF=BF= =BD=C3=A8 nessuno,=20 neppure fra coloro che possiedono la cultura pi=C3=B9 vasta, che non si se= nta=20 spaesato in alcune regioni dell=EF=BF=BDimmenso mondo=20 matematico"87.
 
 =20

A tutto ci=C3=B2 deve essere aggiunta una troppo disinv= olta=20 trattazione dell=EF=BF=BDinfinito, che da Cantor in poi alimenta l= =EF=BF=BDepidemia di=20 operazionismo scoppiata all=EF=BF=BDinizio del XX secolo. Avvisa candidame= nte Paul=20 Davies che "le propriet=C3=A0 degli insiemi (o collezioni) infiniti contra= ddicono=20 sovente la nostra intuizione e che d=EF=BF=BDaltra parte il senso comune p= u=C3=B2 generare=20 dei nonsense"88. Tuttavia, visto che l=EF=BF=BDuso e il = funzionamento=20 "operativo" di tali propriet=C3=A0 =C3=A8 coerente ed efficace, la paura d= i questo mostro=20 =C3=A8 stata esorcizzata, e i matematici possono "far uso dell=EF=BF=BDinf= inito senza paura,=20 sempre che si attengano fedelmente alle regole, per strane che possano= =20 apparire"89. Delle insidie di una "metafisica operazionista= " che,=20 traboccando dall=EF=BF=BDatanor del pensiero scientifico moderno in= cui =C3=A8=20 annidata, possa contagiare l=EF=BF=BDintero pensiero filosofico parleremo = pi=C3=B9 avanti.=20 Adesso ci preme sintetizzare, con le efficaci parole di Selleri, quanto ap= pena=20 esposto riguardo a quello che potremmo definire come "debolismo matematico= =20 moderno":
 
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"Vi sono tre momenti nella matematica moderna che se= gnano=20 altrettanti aspetti della perdita di quelle certezze che il matematico ave= va=20 tradizionalmente ritenuto di possedere:=20

  1. La scoperta che nessuna contraddizione logica nas= ce dalla=20 negazione dell=EF=BF=BDassioma delle parallele (quinto postulato = di Euclide) e=20 la nascita delle geometrie non euclidea mostrarono che esistono infinite= =20 geometrie possibili, tutte perfettamente razionali. E siccome il mondo r= eale =C3=A8=20 uno solo, moriva cos=C3=AC la "certezza" di una corrispondenza biunivoca= fra=20 matematica e realt=C3=A0.=20
  2. La scoperta delle "antinomie" all=EF=BF=BDinterno della teoria de= gli insiemi=20 mostr=C3=B2 che si potevano dedurre in modo assolutamente rigoroso delle= vere e=20 proprie contraddizioni a partire da affermazioni o da principi la cui ev= idenza=20 sembrava incontestabile (si pensi all=EF=BF=BDantinomia di Russell). Spa= riva cos=C3=AC la=20 "certezza" che l=EF=BF=BDevidenza empirica potesse suggerire affermazion= i o principi=20 di assoluta validit=C3=A0.=20
  3. La scoperta del celeberrimo teorema di G=C3=B6del: data una teori= a formale=20 sufficientemente potente da esprimere almeno l=EF=BF=BDaritmetica dei nu= meri interi,=20 questa teoria non pu=C3=B2 essere al tempo stesso coerente e completa. C= io=C3=A8, se si=20 vuole che essa sia coerente si deve necessariamente rinunciare alla sua= =20 completezza=EF=BF=BD Spariva cos=C3=AC anche la "certezza" nella potenza= logica della=20 matematica. [=EF=BF=BD] I risultati di G=C3=B6del ebbero chiaramente con= seguenze esplosive:=20 l=EF=BF=BDultima certezza che restava alla matematica del nostro secolo,= quella della=20 validit=C3=A0 assoluta dei suoi risultati, non poteva pi=C3=B9 essere so= stenuta=EF=BF=BD=20 Diventava cio=C3=A8 lecito dubitare di tutto"90.=20
4.3 La perdita del concetto di etere, subita ad opera = di=20 Einstein in seguito alla crisi vettorializzata dall=EF=BF=BDesperimento di= Michelson e=20 Morley, deve ritenersi fondante di una buona parte della mentalit=C3=A0 sc= ientifica e=20 filosofica del XX secolo. Il contributo dato dagli scienziati moderni qual= i=20 Einstein, Bohr e Heisenberg va considerato proprio sotto il profilo di un= =20 abbandono definitivo di quella adaequatio rei et intellectus che aveva=20 caratterizzato i secoli precedenti. Con "la morte dell=EF=BF=BDetere" vien= e estinto il=20 logos, l=EF=BF=BDacqua di Talete, l=EF=BF=BDaria di Anassimene, l=EF=BF=BD= apeiron di Anassimandro, il=20 vortice di Anassagora, la chora di Platone, l=EF=BF=BDhyle di Aristotele. = =EF=BF=BD Il k=C3=B3smos=20 ritorna caos.=20

Gli stessi principi primi aristotelici vengono m= essi in=20 discussione: "Mediante la meccanica quantistica viene stabilita definitiva= mente=20 la non validit=C3=A0 del principio di causalit=C3=A0"91, senten= zia Heisenberg.=20 "Scompare cos=C3=AC, nella fisica moderna, anche il principio di causalit= =C3=A0, vecchio=20 di due millenni"92 e ci=C3=B2 non pu=C3=B2 non avere ripercussi= oni nella nuova=20 immagine del mondo che si viene a creare. Anche il principio del "terzo es= cluso"=20 viene sostituito: "Nella teoria dei quanta questa legge del "tertium non d= atur"=20 deve essere modificata"93. La stessa logica classica "sarebbe=20 contenuta come un tipo di caso limite all=EF=BF=BDinterno della logica qua= ntica, mentre=20 quest=EF=BF=BDultima costituirebbe il modello logico pi=C3=B9 generale"94. Cos=C3=AC,=20 se con la "detronizzazione euclidea" crollava l=EF=BF=BDassoluto platon= ico, con=20 la nuova fisica cede l=EF=BF=BDassoluto aristotelico. Persino il su= premo dei=20 principi aristotelici, quello di non-contraddizione, comincia a=20 vacillare95.=20

Da qui l=EF=BF=BDinvito di scienziati e premi Nobel com= e Feynman di=20 "accettare la Natura come =C3=A8: assurda"96. Di contradditt= oriet=C3=A0=20 si ciba ormai l=EF=BF=BDintero quadro metafisico della scienza: "La teoria= ha due=20 argomenti molto efficaci a suo favore e solo uno, di scarso rilievo, a sfa= vore.=20 Innanzitutto, la teoria =C3=A8 sorprendentemente esatta rispetto a tutti i= risultati=20 sperimentali fino ad oggi ottenuti. In secondo luogo [...] si tratta di un= a=20 teoria di straordinaria e profonda bellezza dal punto di vista matematico.= =20 L=EF=BF=BDunica cosa, che pu=C3=B2 essere detta contro di essa, =C3=A8 che= , presa in assoluto, non=20 ha alcun senso!"97. Ci consola Heisenberg: "=C3=88 vero che ci = apparir=C3=A0=20 subito chiaro che questi concetti non sono ben definiti nel senso scientif= ico e=20 che la loro applicazione pu=C3=B2 condurre a varie contraddizioni; ma noi = sappiamo=20 tuttavia che essi toccano la realt=C3=A0. Pu=C3=B2 essere utile a questo p= roposito=20 ricordare che perfino nella parte pi=C3=B9 precisa della scienza, nella ma= tematica,=20 noi non possiamo fare a meno di servirci di concetti che implicano=20 contraddizioni. =C3=88 ben noto, ad esempio, che il concetto d=EF=BF=BDinf= inito conduce a=20 contraddizioni che sono state analizzate; eppure sarebbe praticamente=20 impossibile costruire senza questo concetto le pi=C3=B9 importanti parti d= ella=20 matematica"98.=20

Con la fisica quantistica viene definitivamente abbattu= to anche=20 uno dei pi=C3=B9 antichi baluardi del senso comune, il principio dell= =EF=BF=BDinvarianza=20 di scala, quello cio=C3=A8 della "Tavola di Smeraldo": "Ci=C3=B2 che s= i trova in basso=20 =C3=A8 simile a ci=C3=B2 che si trova in alto, e ci=C3=B2 che si trova in = alto =C3=A8 simile a ci=C3=B2=20 che =C3=A8 in basso", la corrispondenza micro-macro cosmo, s= pecchio di=20 quel "procedimento analogico" che abbraccer=C3=A0 l=EF=BF=BDintero arco di= vita del pensiero=20 filosofico occidentale. Rompere tale principio significa operare un taglio= =20 profondo con la tradizione, con le stesse categorie mentali umane, = con=20 quell=EF=BF=BDadaequatio rei et intellectus che =C3=A8 ad un tempo = speranza e=20 possibilit=C3=A0 di ricerca, fondamento della scienza e dell= a sapienza,=20 della fisica e della metafisica: physis e sophia. Frantumare= lo=20 schema mentale =C3=A8 diventato vanto della fisica moderna. Famosa = la risposta=20 di Niels Bohr a quanti gli esponevano nuove idee sulla risoluzione dei tan= ti=20 enigmi della teoria dei quanti: "La sua teoria, caro signore, =C3=A8 folle= , ma non lo=20 =C3=A8 abbastanza per essere vera"99.=20

Non appare pi=C3=B9 strano, allora, che questa "miscela= di=20 pessimismo, positivismo e pragmatismo"100 abbia portato nella n= ostra=20 epoca alla "nascita di una epistemologia della rassegnazione verso i limit= i,=20 reali o supposti, della conoscenza scientifica"101; e, nello st= esso=20 tempo, la ricerca sia stata vettorializzata verso un "fanta-mondo" aleator= io e=20 alienante che simboleggia la rottura in blocco col passato: nascono cos=C3= =AC spazi=20 curvi a 950 dimensioni102, universi paralleli103, "c= losed=20 timelike curves" e viaggi nel tempo!104 La semantica - oramai=20 sbiadita, scolorita, ossidata, avvilita, degradata - viene rimossa come "v= irtus"=20 peripatetica obsoleta. I fisici moderni si danno licenza di parlare addiri= ttura=20 di "spremitura del vuoto" o di "energia negativa" con la massima disinvolt= ura e=20 senza alcun timore di sorta:
 
 =20

"Pu=C3=B2 una regione di spazio contenere meno di nu= lla? Il senso=20 comune suggerirebbe di no: il massimo che si pu=C3=B2 fare =C3=A8 rimuover= e tutta la=20 materia e la radiazione e lasciare il vuoto. Ma la fisica quantistica ha u= na=20 collaudata abilit=C3=A0 nello smentire l=EF=BF=BDintuizione, e questo caso= lo conferma.=20 Risulta infatti che una regione di spazio possa contenere meno di nulla: l= a sua=20 energia per unit=C3=A0 di volume, o densit=C3=A0 di energia, pu=C3=B2 vale= re meno di zero. Le=20 conseguenze, inutile dirlo, sono stravaganti"105.=20
 
 =20

Il motto della nuova scienza =C3=A8 a questo punto quel= lo stesso di=20 Jean Le Rond d=EF=BF=BDAlembert: "Allez en avant, la foi vous viendra"106.=20 Alla guida vengono lasciate "le formule matematiche", che assurgono a=20 "promotrici di visioni del mondo radicalmente nuove"107.=20 L=EF=BF=BDoperazionismo della pura funzionalit=C3=A0 matematica ha ormai s= ostituito la realt=C3=A0=20 fisica, imponendo una tale portata ontologica nelle formule da dissolvere = gli=20 atomi in un sistema di equazioni.
 
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4.4 In realt=C3=A0 l=EF=BF=BDoperazionismo = =C3=A8 andato oltre,=20 scavalcando i confini della dimensione tecnico-scientifica per affondare i= n=20 quella morale. L=EF=BF=BDepoch=C3=A9 della scienza108 ch= e esso presuppone=20 ha proiettato il suo campo d=EF=BF=BDazione fino a inglobare tutto il pian= o gnoseologico=20 umano. Cos=C3=AC, ci dimostra Bridgman, "se una questione specifica ha sen= so, deve=20 essere possibile trovare operazioni mediante cui ad essa si pu=C3=B2 dare = una=20 risposta. In molti casi si vedr=C3=A0 che tali operazioni non possono esis= tere e che=20 quindi la questione non ha senso"109. In altri termini: "nessun= a=20 operazione?... nessun senso!" Ma dove ci porta tutto questo? "Credo che mo= lte=20 delle questioni poste intorno a soggetti sociali e filosofici risulteranno= prive=20 di significato, una volta esaminate dal punto di vista delle operazioni. S= enza=20 dubbio si giungerebbe ad una grande chiarezza di pensiero, se il modo oper= ativo=20 di pensare venisse adottato in tutti i campi della ricerca oltre quello=20 fisico".110=20

Ed ecco che anche il concetto di "verit=C3=A0" traballa= . Scrive=20 Heisenberg: "Non ogni concetto o parola che si siano formati in passato=20 attraverso l=EF=BF=BDazione reciproca fra il mondo e noi sono in realt=C3= =A0 esattamente=20 definiti rispetto al loro significato; vale a dire, noi non sappiamo fino = a qual=20 punto essi potranno aiutarci a farci trovare la nostra strada nel mondo. S= pesso=20 sappiamo che essi possono venire applicati ad un ampio settore dell=EF=BF= =BDesperienza=20 interna od esterna, ma non conosciamo praticamente i limiti della loro=20 applicabilit=C3=A0. Questo =C3=A8 vero anche nel caso di concetti pi=C3=B9= semplici e pi=C3=B9=20 generali come esistenza e spazio e tempo. Perci=C3=B2= non sar=C3=A0=20 mai possibile con la pura ragione pervenire a una qualche verit=C3=A0=20 assoluta"111. Arriviamo cos=C3=AC alla "fine della=20 metafisica"112, vanto e conquista del "maestro di color che=20 sanno"113, con evidente danneggiamento all=EF=BF=BD"interfaccia= " col mondo=20 della Rivelazione114.=20

Eppure, dinanzi a questo quadro che per molti versi riv= ela=20 quella che Maritain definisce la "presente agonia del mondo"115= ,=20 alcuni pensatori e scienziati avanzano l=EF=BF=BDidea che tutto ci=C3=B2 s= ia vantaggioso per=20 la fede; in particolare, le "teorie relativistiche e quantistiche"=20 indirizzerebbero - dicono - verso la fine del meccanicismo e all=EF=BF=BDa= pertura dello=20 spiritualismo, alla Chiesa. In realt=C3=A0 ogni "detronizzazione", come ac= utamente=20 osserva Maritain, non favorisce il credo della Chiesa, ma un "decentrament= o"=20 della fede verso le sponde di un indifferenziato orientalismo. Lo stesso=20 Heisenberg ammette l=EF=BF=BD"esistenza d=EF=BF=BDuna certa relazione fra = le idee filosofiche=20 dell=EF=BF=BDEstremo Oriente e la sostanza filosofica della teoria dei=20 quanta"116. Ci troviamo cio=C3=A8 dentro un circuito relativist= ico=20 chiamato "debolismo", dove "pu=C3=B2 essere che la parola "credere" non si= gnifichi=20 per la maggioranza di quella gente "percepire la verit=C3=A0 di qualche co= sa", ma=20 viene piuttosto presa nel senso di "assumere questo a base della=20 vita""117.=20

Inoltre, il cosiddetto "meccanicismo" (o "determinismo"= ),=20 considerato dai pi=C3=B9 come sfondo epistemico per assumere "lo spirito e= il libero=20 arbitrio come uno scandalo per la scienza"118, =C3=A8 stato=20 epistemologicamente distorto e sovrapposto al tracciato materialista=20 holbachiano, quando invece - come osserva Maritain - "era falsissimo che l= a=20 meccanica e la fisica classica per se stesse implicassero necessariamente = la=20 negazione del libero arbitrio"119. In effetti, =C3=A8 possibile= (e=20 preferibile) capovolgere la linea interpretativa: la nuova meccanica, oltr= e a=20 porre "un senso di disagio e confusione"120, vettorializza su u= n=20 certo irrazionalismo e magicismo (commenta Selleri a questo riguardo: "Non= =C3=A8 un=20 caso che tutti quelli che guardano con simpatia al mondo magico dei fenome= ni=20 "paranormali" accettano senza difficolt=C3=A0 la violazione della disuguag= lianza di=20 Bell!"121), mentre la vecchia (particolarmente quella cartesian= a) =C3=A8=20 pi=C3=B9 solare, =C3=A8 "a misura dell=EF=BF=BDintelletto umano", =C3=A8 -= parafrasando Leibniz nel suo=20 carteggio con Clarke - "esplicabile, intelligibile e intuitiva"122, a=20 patto che non venga negata "la possibilit=C3=A0 di eventi contingenti l= iberi,=20 dipendenti dalla volont=C3=A0 di agenti intelligenti sottratti al dominio = delle=20 scienze della materia, in proporzione alla loro spiritualit=C3=A0"123= . Mai=20 come in questo contesto, dunque, appare densa di significato e profondit= =C3=A0=20 l=EF=BF=BDantica affermazione del pitagorico Filolao: "La natura del numer= o e=20 dell=EF=BF=BDarmonia non ammettono alcun inganno perch=C3=A9 l=EF=BF=BDing= anno non =C3=A8 loro proprio. La=20 natura dell=EF=BF=BDindeterminato e dell=EF=BF=BDimpensabile e dell=EF=BF= =BDirrazionale porta l=EF=BF=BDinganno=20 e l=EF=BF=BDinvidia"124.=20

Invece, oggi, gli "orbitali nebulosi del debolismo" dis= solvono=20 come acqua regia quella che Possenti definisce "solarit=C3=A0 della= =20 forma"125 o, in altre parole, "intelligibilit=C3=A0 dell= =EF=BF=BDessere", -=20 non solo nel campo della fisica, ma ben oltre, nella "meta-fisica" - fanta= sma=20 del passato per coloro che "non ammettono ormai pi=C3=B9 alcuna verit=C3= =A0=20 assoluta"126. "La distruzione della forma coincide con la morte= della=20 metafisica"127: "La caduta degli immutabili o delle verit=C3=A0= eterne va=20 considerata l=EF=BF=BDelemento basale pi=C3=B9 significativo di molte espr= essioni della=20 filosofia contemporanea. Il loro tratto comune =C3=A8 la fede nell=EF=BF= =BDinesistenza di=20 verit=C3=A0 assolute: per questo esse possono essere caratterizzate come "= pensiero=20 debole""128.=20

Tutto ci=C3=B2 ha naturalmente riflessi in ogni campo d= ell=EF=BF=BDumano=20 esistere. Dalle avanguardie artistiche (si pensi, ad esempio, al=20 futurismo129) alla "completa eliminazione delle consonan= ze" e=20 "smarrimento della tonalit=C3=A0" nel discorso musicale contemporaneo= 130.=20 Dalla ilozoistica concezione dei "fotoni coscienti"131 a= l=20 dissolvimento della parte spirituale dell=EF=BF=BDuomo132. Lo stesso=20 concetto di vita viene indebolito, pronto ad assumere i contorni=20 dell=EF=BF=BDartificiale133.=20

Ecco le macerie lasciate da quella che Maritain definis= ce la=20 "Grande Sofistica"134: "si conosce l=EF=BF=BDessere a condizion= e di metterlo=20 tra parentesi o di fare astrazione da esso"135. Ma, avverte il= =20 pensatore francese, il prezzo che paghiamo per avere "il potere della mate= ria,=20 un sogno inebriante di perfetto dominio sulle cose visibili (magari anche= =20 invisibili)"136, =C3=A8 "l=EF=BF=BDabdicazione dello spirito ch= e rinuncia alla=20 Verit=C3=A0 per la Verifica, alla Realt=C3=A0 per il Sogno"137.= =20
 
 
 
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5. Logofobia
 
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5.1 Quanto appena visto porta - secondo Marit= ain - al=20 dissolvimento del "valore della prefilosofia spontanea che si esprime attr= averso=20 il linguaggio del senso comune"138. Il pensatore francese denun= cia=20 quel degrado che si sta verificando sul piano del Logos, quel "pote= nte=20 disgusto della Ragione"139 che prende il volto di "logofobia= =20 che lussureggia sotto i nostri occhi"140. Scrive Gianni Vattimo= : "=C3=88=20 legittimo sospettare che il bisogno di "idee chiare e distinte" sia ancora= un=20 residuo metafisico e oggettivistico della nostra mentalit=C3=A0"141.=20

La logofobia consiste appunto nella perdita di "= fiducia=20 non solo nel sapere filosofico, ma nella prefilosofia spontanea che =C3=A8= per l=EF=BF=BDuomo=20 come un dono di natura incluso nell=EF=BF=BDequipaggiamento di prima neces= sit=C3=A0 che si=20 chiama senso comune, e velato quanto manifestato dal linguaggio=20 comune"142. Sotto l=EF=BF=BDetichetta di "categorie del=20 linguaggio"143 ci si trova oggi a mascherare e a denigrare, o m= eglio,=20 "a farsi beffa di quelle cose, oscuramente percepite dall=EF=BF=BDistinto = dello spirito,=20 che sono il bene e il male, l=EF=BF=BDobbligo morale, la giustizia, il dir= itto, o ancora=20 l=EF=BF=BDessere extra-mentale, la verit=C3=A0, la distinzione tra sostanz= a e accidente, il=20 principio d=EF=BF=BDidentit=C3=A0"144. "La febbre neo-modernist= a"145=20 che affligge il nostro tempo non poteva portare frutti peggiori: se queste= cose=20 succedono "vuol dire che tutti cominciano a perdere la testa. Si invochi p= ure=20 finch=C3=A9 si vuole lo slogan delle categorie del linguaggio. Non = =C3=A8 il=20 linguaggio a fare i concetti, sono i concetti a fare il=20 linguaggio"146.=20

In effetti, l=EF=BF=BDesortazione di Misone, uno dei Sette=20 Sapienti ricordato da Platone: "Indaga le parole a partire dalle cose,= e non=20 le cose a partire dalle parole", =C3=A8 oggi fortemente osteggiata. Le con= seguenze=20 vengono messe in evidenza dallo stesso Maritain: "Questa prefilosofia cade= in=20 polvere e per ci=C3=B2 che riguarda le condizioni primordiali poste dalla = sua natura=20 all=EF=BF=BDesercizio della ragione, l=EF=BF=BDuomo diventa simile ad un a= nimale che avesse=20 perduto il proprio istinto, a un=EF=BF=BDape che non avesse pi=C3=B9 l=EF= =BF=BDistinto di fare il=20 miele, a pinguini o ad albatri che non avessero pi=C3=B9 l=EF=BF=BDistinto= di costruire il=20 nido"147. "Primo dovere dei filosofi", dunque - secondo il "teo= rico=20 dell=EF=BF=BDassoluto" - sarebbe quello "di ripulire accuratamente tutte q= ueste nozioni=20 per scoprire la purezza del loro senso autentico - diamante nascosto sotto= la=20 sporcizia; - senso che =C3=A8 funzione dell=EF=BF=BDessere e non della pra= tica=20 umana"148.=20

D=EF=BF=BDaltra parte "la facolt=C3=A0 del linguaggio = =C3=A8 stata talmente=20 disonorata, il senso delle parole talmente falsato, tante verit=C3=A0 pres= entate in=20 ogni occasione dalla stampa e dalla radio sono, in ogni istante e in ogni = modo=20 perfetto, mescolate a tanti errori parimenti annunciati a suon di tromba d= alla=20 pubblicit=C3=A0, che gli uomini sono tratti a perdere il senso della verit= =C3=A0. Si =C3=A8=20 talmente mentito agli uomini, ch=EF=BF=BDessi hanno bisogno, come di un to= nico, di dosi=20 quotidiane di menzogne; essi mostrano di credervi, ma cominciano a pratica= re una=20 specie di vita mentale clandestina, nella quale essi, non credendo nulla d= i ci=C3=B2=20 che =C3=A8 loro detto, finiscono per affidarsi solamente all=EF=BF=BDesper= ienza selvaggia e=20 agli istinti elementari"149.=20

Maritain denuncia, senza mezzi termini, il pericolo di = un=20 cedimento totale del Logos e di una sua riduzione ad un "simbolismo= =20 convenzionale"150:
 
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"Non si crede pi=C3=B9 al diavolo, n=C3=A9 agli ange= li cattivi; n=C3=A9 ai=20 buoni, naturalmente. Essi non sono che sopravvissuti eterei di un museo di= =20 immagini babilonese. A dire il vero, il contenuto oggettivo al quale la fe= de dei=20 nostri avi si appoggiava, =C3=A8 tutto un mito ormai, come il peccato orig= inale, per=20 esempio (non =C3=A8 forse nostra grande preoccupazione oggi spazzar via il= complesso=20 di colpevolezza?) e come il Vangelo dell=EF=BF=BDInfanzia e la resurrezion= e dei corpi e=20 la creazione. E come il Cristo storico naturalmente. Il metodo fenomenolog= ico e=20 la scuola delle forme hanno cambiato tutto. La distinzione tra natura e gr= azia =C3=A8=20 un=EF=BF=BDinvenzione scolastica, come la transustanziazione. L=EF=BF=BDin= ferno, perch=C3=A9 darsi da=20 fare a negarlo? =C3=88 pi=C3=B9 semplice dimenticarlo, ed =C3=A8 probabilm= ente quanto si pu=C3=B2=20 far di meglio con l=EF=BF=BDIncarnazione e la Trinit=C3=A0. Ad essere sinc= eri, la massa dei=20 nostri cristiani pensa forse mai a tali cose o all=EF=BF=BDanima immortale= e alla vita=20 futura? La Croce e la Redenzione, sublimazione estrema degli antichi miti = e riti=20 immolatori, sono da guardarsi come i grandi e commoventi simboli, per semp= re=20 impressi nella nostra immaginazione, dello sforzo e dei sacrifici colletti= vi=20 necessari per portare la natura e l=EF=BF=BDumanit=C3=A0 al grado d=EF=BF= =BDunificazione e di=20 spiritualizzazione, - e di potere sulla materia - in cui esse saranno infi= ne=20 liberate da tutte le antiche servit=C3=B9 ed entreranno in una specie di=20 gloria.=20

[=EF=BF=BD] La nostra fede, avendo cos=C3=AC debitam= ente evacuato ogni=20 oggetto specifico, pu=C3=B2 diventare finalmente ci=C3=B2 che realmente er= a, una semplice=20 aspirazione sublimizzante; [=EF=BF=BD] Tutta questa gente ha semplicemente= finito di=20 credere alla Verit=C3=A0 e crede soltanto a verosimiglianze appuntate con = uno spillo=20 su alcune verit=C3=A0 (cio=C3=A8 a verificazioni o constatazioni del parti= colare=20 osservabile) che del resto invecchiano in fretta"151.=20
 
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E in effetti, in quest=EF=BF=BDepoca "del fallibilismo = e del tramonto=20 degli assoluti"152, il concetto stesso di peccato, cos=C3=AC co= me Maritain=20 aveva presagito, si riveste di relativismo. Si domanda Vattimo, esponente = del=20 pensiero debole:
 
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"Non accadr=C3=A0 di quello che noi chiamiamo peccat= o quello che=20 si =C3=A8 verificato a proposito delle tante prescrizioni rituali che eran= o contenute=20 nel Vecchio Testamento, e che Ges=C3=B9 ha messo fuori gioco come provviso= rie e non=20 pi=C3=B9 necessarie? Non solo il sabato ("Non l=EF=BF=BDuomo per il sabato= , ma il sabato =C3=A8=20 per l=EF=BF=BDuomo"), ma la stessa circoncisione, che non =C3=A8 pi=C3=B9 = una condizione=20 indispensabile per appartenere al popolo di Dio. Che cosa impedisce di pen= sare=20 che anche gli altri peccati, che noi ancora crediamo tali, siano destinati= un=20 giorno a svelarsi nella stessa luce?"153
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Si arriva cos=C3=AC al nichilismo che ha invaso il pens= iero=20 occidentale, che - se misto a "quel senso di potenza che l=EF=BF=BDodierno= progresso=20 tecnico immette nell=EF=BF=BDuomo"154 - si preferisce etichetta= re come=20 debolismo, quella sorta di "teoria dell=EF=BF=BDindebolimento come = carattere=20 costitutivo dell=EF=BF=BDessere nell=EF=BF=BDepoca della fine della=20 metafisica"155.
 
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"Quale filosofia del nulla, esso riesce a esercitare= un suo=20 fascino sui nostri contemporanei. I suoi seguaci teorizzano la ricerca com= e fine=20 a se stessa, senza speranza n=C3=A9 possibilit=C3=A0 alcuna di raggiungere= la meta della=20 verit=C3=A0. Nell=EF=BF=BDinterpretazione nichilista, l=EF=BF=BDesistenza = =C3=A8 solo un=EF=BF=BDopportunit=C3=A0 per=20 sensazioni ed esperienze in cui l=EF=BF=BDeffimero ha il primato. Il nichi= lismo =C3=A8=20 all=EF=BF=BDorigine di quella diffusa mentalit=C3=A0 secondo cui non si de= ve assumere pi=C3=B9=20 nessun impegno definitivo, perch=C3=A9 tutto =C3=A8 fugace e=20 provvisorio."156
 
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=C3=88 intuibile allora, in questa prospettiva, l=EF=BF= =BDodierna "tendenza=20 a dare all=EF=BF=BDefficacia il primato sulla verit=C3=A0"157. = Ora, per Maritain,=20 secondo cui "i relativisti dimenticano la verit=C3=A0 in nome=20 dell=EF=BF=BDamore"158, ci=C3=B2 si presenta erroneo e alquanto= grave, in special=20 modo all=EF=BF=BDinterno della fede: "Veniteci a parlare d=EF=BF=BDefficac= ia! Il risultato=20 sarebbe infine la defezione d=EF=BF=BDuna grande moltitudine. Il giorno in= cui=20 l=EF=BF=BDefficacia prevalesse sulla verit=C3=A0 non verr=C3=A0 mai per la= Chiesa, poich=C3=A9 quel=20 giorno le porte dell=EF=BF=BDinferno avrebbero prevalso su di essa"15= 9. Egli=20 ribadisce con forza l=EF=BF=BDumana vocazione originaria della "ricerca de= l=20 vero"160: "non =C3=A8 possibile per un cristiano essere=20 relativista"161, "l=EF=BF=BDuomo =C3=A8 fatto per la verit=C3= =A0"162=EF=BF=BD e "il=20 Buon Pastore =C3=A8 proprio la Verit=C3=A0 stessa"163. <= BR> =20
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5.2 Niente pu=C3=B2 essere messo davanti alla= verit=C3=A0. N=C3=A9=20 la ragione pu=C3=B2 venire secolarizzata o indebolita, come vorrebbe un Va= ttimo=20 quando afferma che persino "la ragione va secolarizzata, in fondo, in nome= della=20 carit=C3=A0"164: "Come infatti quei poveri imbecilli che siamo = potrebbero,=20 per fede, conoscere con piena certezza la Verit=C3=A0 soprannaturalmente r= ivelata,=20 alla quale lo spirito dell=EF=BF=BDuomo non =C3=A8 proporzionato, se non p= otessimo conoscere=20 con piena certezza le verit=C3=A0 d=EF=BF=BDordine razionale, alle quali e= sso =C3=A8 invece=20 proporzionato?"165. "=C3=88 illusorio pensare che la fede, dina= nzi a una=20 ragione debole, abbia maggior incisivit=C3=A0; essa, al contrario, cade ne= l grave=20 pericolo di essere ridotta a mito o superstizione"166, con la=20 conseguenza di un "offuscamento della vera dignit=C3=A0 della ragione, non= pi=C3=B9 messa=20 nella condizione di conoscere il vero e di ricercare=20 l=EF=BF=BDassoluto"167.=20

=C3=88 vero che, "parlando dei tempi moderni, si pu=C3= =B2 dire che la=20 loro caratteristica =C3=A8 un indebolimento e un generale decadimento dell= a=20 ragione"168: "Il mondo moderno produce e consuma una straordina= ria=20 quantit=C3=A0 di derrate intellettuali. Non ci sono mai stati tanti autori= , tanti=20 professori, tanti ricercatori, tanti laboratori e strumenti, tanto talento= ,=20 tanta carta. Ma se vogliamo stimare le cose dalla qualit=C3=A0, e non dal = peso, si=20 vedr=C3=A0 ci=C3=B2 che esso in realt=C3=A0 =C3=A8, e si rimarr=C3=A0 spav= entati dalla diminuzione=20 dell=EF=BF=BDintelligenza. L=EF=BF=BDIntelligenza in senso comune, = l=EF=BF=BDagilit=C3=A0 nell=EF=BF=BDagitar=20 parole, =C3=A8 ben presente, e regna; ma l=EF=BF=BDintelligenza vera =C3= =A8 soltanto una=20 mendicante scacciata da ogni luogo"169. E aggiunge: "Sembra che= in=20 questi tempi la verit=C3=A0 sia troppo forte per le anime e ch=EF=BF=BDess= e possano nutrirsi=20 soltanto di verit=C3=A0 sminuite"170:
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"Il piccolo meccanismo del ragionamento procede senz= a sosta,=20 sminuzzando, sbriciolando, criticando, discutendo, svilendo ogni pensiero,= e=20 trasformando tutto ci=C3=B2 che gli vien presentato, errore o verit=C3=A0 = poco importa, in=20 una sorta di pasta amorfa che si pu=C3=B2 tagliar come si vuole, che si pr= esta a=20 tutte le manipolazioni e s=EF=BF=BDadatta a tutti i gusti, e che gl=EF=BF= =BDistitutori ed i=20 giornali hanno il compito di distribuire alle anime. Ma la realt=C3=A0, ch= e ha una=20 forma e che resiste, e che vuole che si dica s=C3=AC o no, spaventa la rag= ione=20 fiacca. Non si sa pi=C3=B9 scegliere; non si sa pi=C3=B9 tirar la conclusi= one di un=20 sillogismo, e si pensa che il fatto che ogni uomo =C3=A8 mortale, e= che Paolo=20 =C3=A8 uomo, pu=C3=B2 forse provare soltanto, a rigore, ma senza certezza,= e con molta=20 buona volont=C3=A0, che Paolo =C3=A8 mortale."171
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D=EF=BF=BDaltra parte =C3=A8 pur vero che "l=EF=BF=BDuo= mo, per natura, ricerca la=20 verit=C3=A0"172, e tale ricerca "non pu=C3=B2 trovare esito se = non=20 nell=EF=BF=BDassoluto"173. E, se si "vuole evitare che le verit= =C3=A0=20 "impazziscano" nel radicalismo nichilista"174, bisogna seguire = una=20 sapienza capace di riconoscere che "l=EF=BF=BDuomo vale pi=C3=B9 per quell= o che "=C3=A8" che per=20 quello che "ha""175 e cercare ad ogni costo di "riconciliare il= mondo=20 con la verit=C3=A0"176. In un=EF=BF=BDepoca che si =C3=A8 ferma= ta alle soglie della=20 quantit=C3=A0, in una conditio humana mutata, nella quale l= =EF=BF=BDhomo=20 faber per un verso si =C3=A8 trasformato in homo creator, dove= =20 l=EF=BF=BDavere ha visto l=EF=BF=BDaffermazione sull=EF=BF=BDess= ere, e dove si assiste ad=20 "una cos=C3=AC rapida e crescente dispersione delle scienze particolari", = c=EF=BF=BD=C3=A8 un=20 urgente bisogno di armonizzare e "mantenere nell=EF=BF=BDuomo le fa= colt=C3=A0 della=20 contemplazione e dell=EF=BF=BDammirazione che conducono alla sapienza"177:=20 "L=EF=BF=BDepoca nostra, pi=C3=B9 ancora che i secoli passati, ha bisogno = di questa sapienza,=20 perch=C3=A9 diventino pi=C3=B9 umane tutte le sue nuove scoperte. =C3=88 i= n pericolo, di fatto,=20 il futuro del mondo, a meno che non vengano suscitati uomini pi=C3=B9=20 saggi"178.
 
 
 
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6. Cronolatria epistemologica
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 =20

6.1 Gi=C3=A0 Platone, nel suo Cratilo,= aveva messo=20 in discussione quel particolare tipo di relativismo fondato sul panta=20 rei, il mobilismo eracliteo: "Ma neppure =C3=A8 lecito dire che esiste= =20 conoscenza, o Cratilo, se tutte le cose mutano e nessuna sta=20 ferma=EF=BF=BD"179. Ora, in "questo nostro strano tempo"18= 0, il=20 mobilismo assume una veste nuova, intelaiandosi nella dimensione temporale= in=20 modo tale da vanificare con "l=EF=BF=BDadorazione dell=EF=BF=BDeffimero"181 qualunque=20 accenno alla verit=C3=A0: "Preoccupandosi della verit=C3=A0 e affer= mandola, lo=20 spirito trascende il tempo. Far passare le cose dello spirito sotto la leg= ge=20 dell=EF=BF=BDeffimero, che =C3=A8 quella della materia e del puramente bio= logico, far come se=20 lo spirito fosse sottomesso al dio delle mosche, ecco il primo segno, il p= rimo=20 sintomo grave della malattia denunciata da san Paolo"182. Cos= =C3=AC=20 Maritain evidenzia quel "deplorevole desiderio di novit=C3=A0"183, quel=20 "prurito alle orecchie"184 che nel nostro tempo "ha l=EF=BF=BDa= ria di battere=20 brillantemente ogni record"185: la cronolatria=20 epistemologica.=20

La "malattia annunciata da s. Paolo per un tempo da ven= ire=20 (erit enim tempus=EF=BF=BD)"186 sembra aver trovato, dop= o due=20 millenni, il vero focolaio: "E il prurito alle orecchie diventer=C3=A0 cos= =C3=AC generale=20 che non si potr=C3=A0 pi=C3=B9 ascoltare la verit=C3=A0 e ci si volger=C3= =A0 verso le=20 favole"187. E di "favole" si nutre il nostro "vuoto=20 semantico-ontologico e valoriale" creato dalle "correnti di pensiero che s= i=20 richiamano alla post-modernit=C3=A0", dove "il tempo delle certezze sarebb= e=20 irrimediabilmente passato, [e dove] l=EF=BF=BDuomo dovrebbe ormai imparare= a vivere in=20 un orizzonte di totale assenza di senso, all=EF=BF=BDinsegna del provvisor= io e del=20 fuggevole"188. Si pensi al "vortice new age", dove=20 l=EF=BF=BDinebriante, l=EF=BF=BDinsolito, l=EF=BF=BDassurdo, il fantascien= tifico vengono attinti dallo=20 stesso pensiero scientifico contemporaneo:
 
 =20

""Alcuni esperimenti hanno rivelato che quando si fr= antuma=20 questa energia in minuscole parti (quelle che chiamiamo particelle element= ari) e=20 cerchiamo di osservare come agiscono, l=EF=BF=BDatto stesso di osservare a= ltera i=20 risultati - come se il loro comportamento venisse influenzato dalle aspett= ative=20 di chi compie l=EF=BF=BDesperimento. Ci=C3=B2 accade anche quando le parti= celle appaiono in=20 luoghi in cui, secondo le leggi dell=EF=BF=BDuniverso cos=C3=AC come le co= nosciamo, non=20 sarebbe possibile: in due posti diversi nello stesso momento, avanti o ind= ietro=20 nel tempo, tanto per capirci." Si ferm=C3=B2 di nuovo. "In altre parole, l= a materia=20 basilare dell=EF=BF=BDuniverso, il suo stesso centro, si presenta come una= specie di=20 energia pura che si piega alle intenzioni e aspettative umane in un modo c= he=20 sfida l=EF=BF=BDantico modello meccanicistico del cosmo - come se le nostr= e speranze=20 proiettassero nel mondo la nostra energia, influenzando altri sistemi=20 energetici. Il che, naturalmente, =C3=A8 esattamente ci=C3=B2 che la Terza= Illuminazione=20 ci porter=C3=A0 a credere.""189
 
 = ;=20

E chiss=C3=A0 a quante "Illuminazioni" ci porter=C3=A0,= di questo passo,=20 la "sacra voracit=C3=A0 del divenire"190. L=EF=BF=BD"assoluto",= lo "spirituale",=20 il "trascendente" vengono posti in oblio alla maniera dei concetti antiqua= ti di=20 calorico, flogisto e spiriti vitali. Se con Comte lo= =20 spirito positivista dichiarava che "tutto =C3=A8 relativo, ecco la sola co= sa=20 assoluta", oggi lo "spirito cronoloiatrico" del post-positivismo pu=C3=B2 = rivelare=20 che "la verit=C3=A0 d=EF=BF=BDoggi=EF=BF=BD sar=C3=A0 falsa domani"19= 1. Precisa Maritain:=20 "Tutto ci=C3=B2 che era considerato per l=EF=BF=BDaddietro come superiore = al tempo e=20 partecipe di una qualche qualit=C3=A0 trascendente - valore ideale o realt= =C3=A0=20 spirituale - =C3=A8 ormai assorbito nel movimento dell=EF=BF=BDesistenza t= emporale o=20 nell=EF=BF=BDoceano onnipotente del divenire e della storia. Verit=C3=A0, = giustizia, bene,=20 male, fedelt=C3=A0, tutte le norme della coscienza, ormai rese perfettamen= te=20 relative, non sono pi=C3=B9 che delle forme mutevoli del processo della st= oria=EF=BF=BD La=20 verit=C3=A0 quindi cambia secondo il mutare del tempo. Una certa azione da= me=20 compiuta, oggi =C3=A8 atto meritorio, domani sar=C3=A0 delitto=EF=BF=BD No= n vi =C3=A8 niente di eterno=20 nell=EF=BF=BDuomo, egli morr=C3=A0 tutto intiero, non vi =C3=A8 niente da = salvare in lui. Ma egli=20 pu=C3=B2 darsi, e darsi interamente al tutto di cui egli =C3=A8 una parte,= al flusso senza=20 limite che =C3=A8 l=EF=BF=BDunica realt=C3=A0 e che regge il destino dell= =EF=BF=BDumanit=C3=A0=EF=BF=BD Non solo egli =C3=A8=20 soddisfatto di perire in esso, come un filo d=EF=BF=BDerba nel limo della = terra per=20 renderlo pi=C3=B9 fertile, dissolvendosi in esso, ma consente pure che il = suo proprio=20 essere totale, con tutti i suoi valori, i suoi limiti e le sue credenze, s= ia=20 ceduto a questo grande Minotauro che =C3=A8 la storia"192.=20

Lucida =C3=A8 la sintesi che pavimenta Vittorio Possent= i=20 nell=EF=BF=BDintroduzione a Riflessioni sull=EF=BF=BDintelligenza=EF=BF= =BD:
 =20
 =20

"La continua produzione/distruzione di valori, il=20 cambiamento elevato a unica regola trascendentale della realt=C3=A0 e dell= =EF=BF=BDagire=20 umano, ossia in altri termini la paradossale "tradizione del nuovo" (o anc= he la=20 "tradizione di ci=C3=B2 che non c=EF=BF=BD=C3=A8 pi=C3=B9") costituiscono = il profilo del modernismo=20 culturale, che possiede una valenza assai pi=C3=B9 ampia del semplice (e d= erivato)=20 modernismo religioso. Non =C3=A8 senza importanza osservare che il moderni= smo =C3=A8=20 interno alla dialettica dell=EF=BF=BDidea di progresso, che implica il con= tinuo=20 superamento dell=EF=BF=BDesistente in una nuova fase anch=EF=BF=BDessa pre= sto destinata=20 all=EF=BF=BDoltrepassamento. La coscienza della caducit=C3=A0 e mortalit= =C3=A0 di ogni cosa =C3=A8 il=20 lato d=EF=BF=BDombra (ma intrinseco) dell=EF=BF=BDideologia del progresso = veicolata dalla=20 modernit=C3=A0."193
 
 =20

Grazie all=EF=BF=BD"adorazione dell=EF=BF=BDeffimero", = al "fissarsi ossessivo=20 sul tempo che passa"194, ogni verit=C3=A0 =C3=A8 provvisoria e = mai definitiva,=20 "temporale", sempre moderna195: "nulla infatti invecchia con la= =20 rapidit=C3=A0 della moda e delle teorie che fanno della verit=C3=A0 o dell= e formulazioni=20 concettuali una funzione del tempo"196. "Il neomodernista non s= i=20 preoccupa di vedere invecchiare le sue credenze, perch=C3=A9 lui =C3=A8 un= uomo di questo=20 mondo, perch=C3=A9 vuole sempre essere aggiornato, sempre rinnovarsi, ed h= a finito=20 per rendere assoluto il divenire e ci=C3=B2 che =C3=A8 relativo e=20 provvisorio"197.
 
 =20

6.2 Il rischio =C3=A8 che, a causa di una ing= enua ed=20 eccessiva fede di buona parte dei credenti in quella che potrebbe essere "= una=20 scienza di falso conio"198 , "amando le novit=C3=A0 pi=C3=B9 de= l dovuto e=20 timorosi di essere ritenuti ignoranti delle scoperte fatte dalla scienza i= n=20 quest=EF=BF=BDepoca di progresso"199, tale mobilismo si = trasmetta=20 anche nel campo della fede, indebolendo lo stesso dogma: "Al termine "mode= rno"=20 viene attribuito un significato emotivo-normativo, quasi soteriologico: = =C3=A8 la=20 fede nella superiorit=C3=A0 del moderno sul "vecchio" e sul "superato" in = quanto,=20 delle tre dimensioni temporali, il passato (che in ogni civilt=C3=A0 tradi= zionale =C3=A8=20 carico di valore) perde ogni significato, insieme con il presente, il qual= e vale=20 solo come "rampa di lancio" verso il futuro utopico. La dimensione tempora= le=20 della modernit=C3=A0 =C3=A8 il futuro, o meglio, l=EF=BF=BDavvenire, che = =C3=A8 il futuro privato del=20 suo significato escatologico. =C3=88 il trionfo di Utopia, il Dio-in-avant= i che=20 sempre si attende e si attender=C3=A0, perch=C3=A9 sempre deve e dovr=C3= =A0=20 venire"200.=20

Lo stesso magistero ecclesiale aveva ravvisato - gi=C3= =A0 con Pio=20 IX201 (1864) prima e con Pio X tramite la Pascendi del 1= 907=20 dopo - il rischio di una "verit=C3=A0 relativa" soggetta alle "intemperie"= della=20 scienza della propria epoca: "Per detto dunque e per fatto dei modernisti = nulla,=20 venerabili fratelli, vi deve essere di stabile, nulla di immutabile nella= =20 chiesa"202. Per bocca di Pio XII poi, aveva messo in guardia co= ntro=20 il "fluttuante" che "rende lo stesso dogma simile ad una canna agitata dal= =20 vento":
 
 =20

"E perci=C3=B2 taluni, pi=C3=B9 audaci=EF=BF=BD affe= rmano, non possono mai=20 esprimersi con concetti adeguatamente veri, ma solo con concetti approssim= ativi=20 e sempre mutevoli, con i quali la verit=C3=A0 viene in un certo qual modo= =20 manifestata, ma necessariamente anche deformata. Perci=C3=B2 ritengono non= assurdo,=20 ma del tutto necessario che la teologia, in conformit=C3=A0 dei vari siste= mi=20 filosofici, di cui essa nel corso dei tempi si serve come strumenti, sosti= tuisca=20 nuovi concetti agli antichi; cosicch=C3=A9 in modi diversi, e sotto certi = aspetti=20 anche opposti, ma - come essi dicono - equivalenti, esponga al mondo umano= le=20 medesime verit=C3=A0 divine. Aggiungono poi che la storia dei dogmi consis= te=20 nell=EF=BF=BDesporre le varie forme di cui si =C3=A8 rivestita successivam= ente la verit=C3=A0=20 rivelata, secondo le diverse dottrine e le diverse opinioni che sono sorte= nel=20 corso dei secoli.=20

Da quanto abbiamo detto =C3=A8 chiaro che queste ten= denze non=20 solo conducono al relativismo dogmatico, ma di fatto gi=C3=A0 lo contengon= o; questo=20 relativismo =C3=A8 poi fin troppo favorito dal disprezzo verso la dottrina= =20 tradizionale e verso i termini con cui essa si esprime.=20

[=EF=BF=BD] Per tali ragioni, =C3=A8 della massima i= mprudenza il=20 trascurare o respingere o privare del loro valore i concetti e le espressi= oni=20 che da persone di non comune ingegno e santit=C3=A0, sotto la vigilanza de= l sacro=20 magistero e non senza illuminazione e guida dello Spirito Santo, sono stat= e pi=C3=B9=20 volte con lavoro secolare trovate e perfezionate per esprimere sempre pi= =C3=B9=20 accuratamente le verit=C3=A0 della fede, e sostituirvi nozioni ipotetiche = ed=20 espressioni fluttuanti e vaghe della nuova filosofia, le quali, a somiglia= nza=20 dell=EF=BF=BDerba dei campi, oggi vi sono e domani seccano; a questo modo = si rende lo=20 stesso dogma simile ad una canna agitata dal vento."203<= /I>=20
 
 =20

Maritain, dunque, ci assicura che "Essere in disaccordo= col=20 ritmo intellettuale del proprio tempo =C3=A8 un guaio minore per il filoso= fo che per=20 l=EF=BF=BDartista"204. Con tutto ci=C3=B2, per Maritain =C3=A8 = pi=C3=B9 che lecito amare il=20 nuovo, "ma a condizione che questo nuovo continui veramente l=EF=BF=BDanti= co, e si=20 aggiunga, senza distruggerla, alla sostanza acquisita"205; in=20 perfetta armonia col magistero della chiesa:
 
 = =20

"Qualsiasi verit=C3=A0 la mente umana con sincera ri= cerca ha=20 potuto scoprire, non pu=C3=B2 essere in contrasto con la verit=C3=A0 gi=C3= =A0 acquisita; perch=C3=A9=20 Dio, somma Verit=C3=A0, ha creato e regge l=EF=BF=BDintelletto umano non a= ffinch=C3=A9 alle verit=C3=A0=20 rettamente acquisite ogni giorno esso ne contrapponga altre nuove; ma affi= nch=C3=A9,=20 rimossi gli errori che eventualmente vi si fossero insinuati, aggiunga ver= it=C3=A0 a=20 verit=C3=A0 nel medesimo ordine e con la medesima organicit=C3=A0 con cui = vediamo=20 costituita la natura stessa delle cose da cui la verit=C3=A0 si attinge. P= er tale=20 ragione il cristiano, sia egli filosofo o teologo, non abbraccia con=20 precipitazione e leggerezza tutte le novit=C3=A0 che ogni giorno vengono e= scogitate,=20 ma le deve esaminare con la massima diligenza e le deve porre su una giust= a=20 bilancia per non perdere la verit=C3=A0 gi=C3=A0 conquistata o corromperla= , certamente con=20 pericolo e danno della fede stessa."206
 =20
 
 
 =20

7. Conclusione
 
 =20

Abbiamo visto come le svolte fondamentali del pensiero= =20 scientifico, "le umiliazioni inferte dalla scienza", seguano un filo di Ar= ianna=20 che approda al relativismo, ossia ad un nitido indebolimento dell=EF=BF=BD= assoluto, al=20 decentramento dei fondamenti, alla perdita delle certezze. Bisogna di ci= =C3=B2=20 prenderne atto in relazione al pensiero debole della nostra epoca: questo = =C3=A8=20 espressione di quell=EF=BF=BDindebolimento della dimensione ontologico-= semantica=20 verificatosi prima nel piano della scienza, poi in quello del pensiero=20 filosofico (ormai contagiato dal primo), e infine in quello etico e religi= oso. =C3=88=20 questa una delle analisi fondamentali e preziose che Maritain ci lascia in= =20 eredit=C3=A0.=20

Lo scienziato, quindi, si ritrova come background un "r= eticolo=20 epistemologico-subliminale" invisibile ma presente, sfondo stellato della= =20 ricerca scientifica e relativa ermeneutica da Galileo fino ai nostri giorn= i, che=20 "per interpolazione" giustifica e legittima la moderna immagine relativist= a e=20 debolista. Ci preme, a questo punto, rilevare che "i punti d=EF=BF=BDinter= polazione"=20 utilizzati, cio=C3=A8 i vari decentramenti e detronizzazioni, non sono a l= oro volta=20 "Beyond a Shadow of a Doubt", per citare un commento del noto fisico Cliff= ord=20 Will riguardo la relativit=C3=A0 di Einstein: ossia, la "cornice relativiz= zante" non=20 =C3=A8 essa stessa assoluta e irreversibile; l=EF=BF=BDideologia sc= ientista cade qui=20 in un grossolano sofisma quando fa assurgere il contingente a dogma= tica=20 certezza.=20

"Gli innegabili successi della ricerca scientifica e de= lla=20 tecnologia contemporanea hanno contribuito a diffondere la mentalit=C3=A0 = scientista,=20 che sembra non avere pi=C3=B9 confini, visto che =C3=A8 penetrata nelle di= verse culture e=20 quali cambiamenti radicali vi ha apportato. [=EF=BF=BD] Accantonata, in qu= esta=20 prospettiva, la critica proveniente dalla valutazione etica, la mentalit= =C3=A0=20 scientista =C3=A8 riuscita a fare accettare da molti l=EF=BF=BDidea second= o cui ci=C3=B2 che =C3=A8=20 tecnicamente fattibile diventa per ci=C3=B2 stesso anche moralmente=20 ammissibile"207.=20

Maritain non si lascia abbindolare da un tale quadro se= mantico=20 e la sua prima reazione, quella contro il positivismo, va inquadrata all= =EF=BF=BDinterno=20 della cornice antirelativista, al "bisogno di assoluto"208.=20 Dopodich=C3=A9, tramite il concetto di cronolatria epistemologica, = egli ha=20 puntellato un altro aspetto dell=EF=BF=BDassoluto: quello, cio=C3=A8, di r= esistere "alle=20 fluttuazioni del tempo"209. Infine, col concetto di logofobi= a,=20 smaschera il tessuto epistemologico sottostante il cosiddetto pensiero= =20 debole, che, "minuscolizzando" la V maiuscola del Quid est Veritas<= /I> di=20 Pilato, deliberatamente rifiuta "quel desiderio della Verit=C3=A0 senza il= quale non=20 si =C3=A8 uomini"210.=20

In sintesi, la nostra epoca si caratterizza all=EF=BF= =BDinsegna "della=20 cultura dell=EF=BF=BDeffimero, che nasce dall=EF=BF=BDadorazione de= l tempo (cronolatria)=20 e dal disprezzo della verit=C3=A0 (logofobia) e si traduce nel prassismo e= =20 nell=EF=BF=BDefficientismo (dell=EF=BF=BDepoca contemporanea)"211. Ci=C3=B2 si traduce in=20 "una diffusa diffidenza verso gli asserti globali e assoluti"212, in=20 una "crisi del senso"213, "all=EF=BF=BDaffermarsi del fenomeno = della=20 frammentariet=C3=A0 del sapere"214, in uno "stato di scetticism= o e di=20 indifferenza o nelle diverse espressioni del nichilismo"215, no= nch=C3=A9=20 in una acclamata "fine della metafisica"216, tutto ci=C3=B2 fom= entato da=20 un mai spento e anti-tomistico scientismo che aleggia in ogni angolo della= =20 nostra cultura contemporanea.=20

Il mondo moderno sembra aver intrapreso una direzione p= er certi=20 versi opposta a quella suggerita dal "testo sacro": in questo, infatti, "c= i=C3=B2 che=20 emerge, comunque, =C3=A8 il rifiuto di ogni forma di relativismo, di mater= ialismo, di=20 panteismo"217. Tutto ci=C3=B2 porta, inevitabilmente, "a una pi= =C3=B9 generale=20 concezione, che sembra costituire l=EF=BF=BDorizzonte comune a molte filos= ofie che hanno=20 preso il congedo dal senso dell=EF=BF=BDessere"218, ad un nichi= lismo occulto=20 quanto operante, commisto ad una "fabulatria polifemica", grazie alla qual= e "le=20 varie potenze d=EF=BF=BDillusione si diffondono sul mondo intero disorient= ando tutte le=20 bussole"219.=20

Ed =C3=A8 lo stesso gusto dell=EF=BF=BDeffimero, del tr= ansitorio, che veste=20 di risibile oggi pensatori come Maritain che hanno scavato, con profitto, = nella=20 tradizione. Eppure "il richiamo alla tradizione=EF=BF=BD non =C3=A8 un mer= o ricordo del=20 passato; esso costituisce piuttosto il riconoscimento di un patrimonio cul= turale=20 che appartiene a tutta l=EF=BF=BDumanit=C3=A0. Si potrebbe, anzi, dire che= siamo noi ad=20 appartenere alla tradizione e non possiamo disporre di essa come vogliamo.= =20 Proprio questo affondare le radici nella tradizione =C3=A8 ci=C3=B2 che pe= rmette a noi,=20 oggi, di poter esprimere un pensiero originale, nuovo e progettuale per il= =20 futuro"220.=20

L=EF=BF=BDincontro fra il pensiero del pensatore france= se e quello=20 contemporaneo =C3=A8 pi=C3=B9 che produttivo, poich=C3=A9 fa scaturire "la= scoperta della=20 possibilit=C3=A0, per l=EF=BF=BDuomo del nostro tempo, di un umanesimo int= egrale,=20 autenticamente eroico, proteso alla ricerca dell=EF=BF=BDEssere, della Ver= it=C3=A0, della=20 Bellezza, del Bene oggettivi e capace di superare, nell=EF=BF=BDorizzonte = della=20 conoscenza, tanto il fenomenismo quanto l=EF=BF=BDidealismo, e, in quello = dell=EF=BF=BDetica, il=20 soggettivismo e il relativismo"221. Lo sforzo di Maritain =C3= =A8 stato=20 quello di restituire dignit=C3=A0 alla verit=C3=A0, addirittura urgenza: p= erdere il=20 contatto con il logos - con la verit=C3=A0 - infatti, significa per= dere la=20 struttura semantica e la tavola dei valori, il senso e l=EF=BF=BDorientame= nto dell=EF=BF=BDumano=20 esistere, il supremo bene della libert=C3=A0: "Una volta che si =C3=A8 tol= ta la verit=C3=A0=20 all=EF=BF=BDuomo, =C3=A8 pura illusione pretendere di renderlo libero. Ver= it=C3=A0 e libert=C3=A0,=20 infatti, o si coniugano insieme o insieme miseramente periscono"222.=20 Urge quindi il bisogno di ritornare ad "una filosofia di portata autentica= mente=20 metafisica, capace cio=C3=A8 di trascendere i dati empirici per giungere, = nella sua=20 ricerca della verit=C3=A0, a qualcosa di assoluto, di ultimo, di=20 fondante"223. Ci esorta Giovanni Paolo II: "Una grande sfida ch= e ci=20 aspetta al termine di questo millennio =C3=A8 quella di saper compiere il = passaggio,=20 tanto necessario quanto urgente, dal fenomeno al=20 fondamento".
 
 



NOTE


 =20








1 Giovanni Paolo II, Fides et ratio, 88.
 =20
 =20

2 Ibidem, 5.
 
 =20

3 Ib., 28.
 
 =20

4 J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 20.=20
 
 =20

5 V. Possenti, in J. Maritain Riflessioni sull=EF=BF=BDin= telligenza e=20 la sua vita propria, p. 21.
 
 =20

6 J. Maritain, Antimoderno, p. 27.
 
&nb= sp;=20

7 J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 111.=20
 
 =20

8 J. Maritain, Per un umanesimo cristiano, p. 47.=20
 
 =20

9 J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 86.=20
 
 =20

10 Giovanni Paolo II, op. cit., 5.
 
&nb= sp;=20

11 Ibidem, 6.
 
 =20

12 Ib., 56.
 
 =20

13 Diels, 80, B1.
 
 =20

14 Teeteto, 152 a.
 
 =20

15 Diels, 90, 2 [18].
 
 =20

16 J. Maritain, La filosofia morale, p. 16.
 = ;=20
 =20

17 Ibidem, p. 18.
 
 =20

18 Ibidem, p. 17.
 
 =20

19 Ib., p. 16.
 
 =20

20 Platone, Teeteto, III, 1.
 
 =20

21 J. Maritain, op. cit., p. 18.
 
 = ;=20

22 G. Reale, Saggio introduttivo per una lettura=20 storico-critica del "Fedone", p. 40.
 
 =20

23 Ibidem.
 
 =20

24 Ib., p. 45.
 
 =20

25 Ib., pp. 39-40.
 
 =20

26 Ib., p. 41.
 
 =20

27 G. Reale, op. cit., p. 43. Come sottolinea anche=20 Maritain: "Con lui lo sguardo dell'intelligenza si rivolge ad un mondo di= =20 essenze separate dalle cose, e giunge cos=C3=AC ad una metafisica dell'= extra=20 reale, concepita secondo l'immagine della matematica." (J. Maritain,=20 Scienza e saggezza, p. 85).
 
 =20

28 Spiega Maritain: "In seguito alle speculazioni dei filoso= fi=20 della Jonia che cercavano solamente di designare il principio materiale de= lle=20 cose, Eraclito si domanda: =C3=A8 possibile un sapere del mondo sensibile?= Risponde=20 negativamente. Anche per Platone non esiste una filosofia della natura. Pe= r=20 conquistare la scienza, bisogna, volgendosi verso le idee, distogliersi da= l=20 mondo sensibile che, tuttavia, non esiste se non attraverso le idee. Plato= ne=20 scopre la metafisica, ma per lui non esiste una scienza propriamente detta= della=20 natura. =C3=88 con Aristotele che la filosofia della natura viene infine f= ondata. Un=20 sapere del mondo sensibile =C3=A8 possibile, non tanto in quanto sensibile= , ma in=20 quanto implica nella sua struttura delle invarianti intelligibili che dipe= ndono=20 dalle forme specificatrici." (J. Maritain, Sulla nozione di filosofia d= ella=20 natura, p. 182). "Una scienza, un sapere della natura sensibile =C3=A8= possibile,=20 indubbiamente non certo in quanto sensibile, ma in quanto elementi e leggi= =20 intellegibili sono investiti in essa" (Ibidem, p. 15). La scienza,= =20 quindi, nasce da "l'atto di coraggio intellettuale di Aristotele, che supe= ra la=20 tentazione di scoraggiamento e la delusione provocata all'intelligenza dal= lo=20 spettacolo dello scorrere del divenire e dalle contraddizioni dei primi=20 cercatori." (J. Maritain, Scienza e saggezza, p. 86).
 =20
 =20

29 G. Reale, Introduzione alla Metafisica di Aristotele, p.=20 XXXIII.
 
 =20

30 U. Bartocci, Alle origini della costruzione dell=EF=BF= =BDimmagine=20 scientifica del mondo: un problema storiografico, p. 57.
 =20
 =20

31 S. Freud, Una difficolt=C3=A0 della psicoanalis= i, pp.=20 660-663.
 
 =20

32 Lo stesso Maritain, in Umanesimo integrale, mette = in=20 luce, con maggiore profondit=C3=A0 e con medesimo contrasto, il "sinistro"= sentiero=20 al quale queste "orme" della nuova scienza sembrano voler indicare: "L'uom= o,=20 secondo questo punto di vista [darwinismo], non appare soltanto come deriv= ante=20 da una lunga evoluzione di specie animali (il che =C3=A8, dopo tutto, ques= tione=20 secondaria, puramente storica) ma bens=C3=AC come derivante da questa evol= uzione=20 biologica senza discontinuit=C3=A0 metafisica, senza che, a un dato= momento,=20 con l'essere umano, qualcosa di assolutamente nuovo s'inizi nella serie: u= na=20 sussistenza spirituale implicante che a ogni generazione di un essere uman= o,=20 un'anima individuale =C3=A8 creata dall'autore di tutte le cose e gettata= =20 nell'esistenza per un destino eterno. L'idea cristiana dell'uomo o della p= ersona=20 umana, poggiata sul dogma rivelato, non =C3=A8 stata scossa dal darwinismo= . Ma l'idea=20 razionalistica della persona umana ne ha ricevuto un colpo mortale. Il sec= ondo=20 colpo, il colpo di grazia, se cos=C3=AC posso dire, doveva portarlo Freud = nel campo=20 della psicologia... Il centro di gravit=C3=A0 dell'essere umano =C3=A8 dis= ceso cos=C3=AC in=20 basso che, parlando propriamente, non c'=C3=A8 pi=C3=B9 personalit=C3=A0 p= er noi ma solo il=20 movimento fatale di larve polimorfe del mondo sotterraneo dell'istinto e d= el=20 desiderio - Acheronta movebo, afferma Freud stesso - e che ogni ben= =20 regolata dignit=C3=A0 della nostra coscienza personale appare come una mas= chera=20 mentitrice. In definitiva, l'uomo non =C3=A8 che il luogo d'incrocio e di = conflitti=20 d'una libidine anzitutto sessuale e d'un istinto di morte... L'uomo... =C3= =A8=20 devastato, diventa un mostro, un mostro caro a se stesso." (J. Maritain,=20 Umanesimo integrale, pp. 82-83).
 
 =20

33 G. Sermonti, La concezione della vita: da Aristotele a= =20 Darwin a oggi, pp. 222-223.
 
 =20

34 "C'=C3=A8 qualcosa che rende insopportabile Aristotele ai= "moderni".=20 =C3=88 l'aver egli annoverato, tra le cause che concorrono alla composizio= ne e al=20 moto dei corpi viventi, la causa formale, o "entelechia", una forza= =20 interna corrispondente a quello che oggi chiamiamo "principio di=20 organizzazione"" (Ibidem, p. 222).
 
 =20

35 P.P. Wiener - A. Noland, Le radici del pensiero=20 scientifico, p.5.
 
 =20

36 Ibidem, p.6.
 
 =20

37 La via seguita =C3=A8 quella che potremmo definire=20 "galileiano-newtoniana", dove sotto l=EF=BF=BD"hypoteses non fingo"= si nasconde=20 in germe una linea empirio-operazionista che finir=C3=A0 per approdare al= =20 "meta-programma" bohr-heisenberghiano della nostra epoca, eco fedele di=20 quell=EF=BF=BDanimalisation della materia che "cessa di essere brut= a per divenire=20 sensibile animalizzandosi (en s=EF=BF=BDanimalisant)" [Paul-Henry T= hiry=20 d=EF=BF=BDHolbach, Sistema della natura, p. 12]. Con "Bohr, Pauli e= Heisenberg" -=20 commenta Popper - "[=EF=BF=BD] La fisica era diventata un bastione della f= ilosofia=20 soggettivistica, ed =C3=A8 rimasta tale da allora in poi." (K. Popper, = Unended=20 Quest. An Intellectual Autobiography, p. 153. Si veda F. Seller= i,=20 Quantum Paradoxes and Physical Reality, cap. 3, per un=EF=BF=BDatte= nta analisi=20 sulla componente "metafisica" della fisica moderna). Esisterebbe un=EF=BF= =BDaltra via,=20 quella "cartesiano-todeschiniana" (si rimanda a La teoria delle apparen= ze=20 - 1949 - e Psicobiofisica - 1978 - dello scienziato bergamasco Marc= o=20 Todeschini per una visione globale) che, contemplando anche un mondo spiri= tuale=20 e "disanimalizzando" quello fisico, =C3=A8 stata bistrattata e "deviata" i= n un angolo=20 del popperiano mondo 3, quello delle "congetture sepolte"=20 dall=EF=BF=BDestablishment.
 
 =20

38 Citato in Sermonti, op. cit., p. 236.
 =20
 =20

39 Ibidem. E con lodevole chiarezza Pio XII nell'enci= clica=20 Humani generis: "Per=C3=B2 alcuni oltrepassano questa libert=C3=A0 = di discussione,=20 agendo in modo come fosse gi=C3=A0 dimostrata con totale certezza la stess= a origine=20 del corpo umano dalla materia organica preesistente, valendosi di dati ind= iziali=20 finora raccolti e di ragionamenti basati sui medesimi indizi; e ci=C3=B2 c= ome se=20 nelle fonti della divina rivelazione non vi fosse nulla che esiga in quest= a=20 materia la pi=C3=B9 grande moderazione e cautela." (EE 19/736).
 =
 =20

40 "La filosofia classica e quella scolastica potevan= o=20 pertanto far scaturire la riflessione antropologica e morale dalla fondazi= one=20 dell'orizzonte metafisico e gnoseologico. Quella moderna e contemporanea, = al=20 contrario, segnata da un radicale antropocentrismo, ha preso avvio proprio= dalla=20 riflessione sull'uomo per scardinare la prospettiva metafisica, pervenendo= ,=20 infine, all'affermazione del soggettivismo e del relativismo gnoseologico = e=20 morale." (M.L. Buscemi - R.P. Rizzuto, in AA.VV. Jacques Maritain e il= =20 pensiero contemporaneo, p. 6).
 
 =20

41 J. Maritain, Antimoderno, p. 80.
 = =20
 =20

42 P. Viotto, in J. Maritain Scienza e saggezza, p. 1= 1.=20 "Ogni sapere filosofico delle cose distinto dalla conoscenza che le scienz= e ne=20 procurano era ormai tolto di mezzo." (J. Maritain, La filosofia morale<= /I>,=20 p. 327).
 
 =20

43 G. Morra, Ateismo e non-credenza nelle societ=C3=A0=20 occidentali, p. 91.
 
 =20

44 Ci ricorda Maritain che, al contrario di quanto viene=20 comunemente creduto, il "totale abbandono nella scienza" non =C3=A8 stato = affatto=20 superato nella nostra epoca: " noi viviamo nel mondo di Auguste Comte" (Il=20 contadino della Garonna, p. 18). Ci=C3=B2 viene in effetti confermato = anche da=20 Giovanni Paolo II: "La critica epistemologica ha screditato questa posizio= ne=20 [positivista], ed ecco che essa rinasce sotto le nuove vesti dello scienti= smo"=20 (Fides et ratio, 88).
 
 =20

45 D'altra parte, come ci ricorda Olivier Lacombe, lo stesso= =20 Maritain era passato durante la giovinezza sotto la disperazione del=20 relativismo: "Il relativismo dell'insegnamento ufficiale aveva condotto Ja= cques=20 Maritain ad un agnosticismo accompagnato da una disperazione che non era=20 semplicemente disincantamento romantico, ma ferita mortale inflitta ad un'= anima=20 e a un cuore fatti per la verit=C3=A0 e l'amore assoluti." (O. Lacombe,=20 L'itinerario spirituale di Jacques Maritain, p. 26).
 =20
 =20

46 Ibidem.
 
 =20

47 Come sottolinea Cassisa, l'asse stesso dei valori =C3=A8= =20 condizionato dalla moderna immagine del mondo: "Chi ignora gli influssi=20 esercitati dall'illuminismo, dal soggettivismo, dall'idealismo, dal positi= vismo,=20 dal marxismo, dalle teorie di Nietzsche sulla crisi dei valori che travagl= ia il=20 mondo moderno?" (S. Cassisa, Il filosofo e l'impegno per la verit=C3=A0= , p.=20 20). E aggiunge: "La rivoluzione copernicana fa sentire qui i suoi effetti= . Non=20 potendo fondarsi sull'essere, l'etica si fonder=C3=A0 sul soggetto, cio=C3= =A8 sulla=20 coscienza morale o, pi=C3=B9 esattamente, sulla ragione pratica, del sogge= tto: su una=20 ragione, intendiamoci, disgiunta dall'ordine ontologico, dai fini oggettiv= i, dal=20 bonum honestum" (Ibidem, p. 26).
 
 =20

48 J. Maritain, Antimoderno, p. 166.
 
&= nbsp;=20

49 J. Maritain, La filosofia morale, pp. 331 e sg.=20
 
 =20

50 S. Cassisa, op. cit., p. 32.
 
 = =20

51 Cit. in J. Maritain, op. cit., p. 332.
=  =20
 =20

52 Ibidem, p. 333. Maritain - aggiunge Cassisa - rimp= rovera=20 a Comte anche "la cosiddetta "legge dei tre stati" (teologico, metafisico = e=20 positivo), storicamente non verificata e del resto contraddicente il=20 relativismo, dal momento che lo stato positivo viene presentato come=20 assolutamente superiore agli altri... Gli rimprovera la subordinazione del= la=20 scienza stessa all'utilit=C3=A0, alla tecnica. Gli rimprovera un ateismo p= eggiore di=20 quello di Marx: 1) perch=C3=A9 Comte non si preoccupa neppure di negare Di= o: per lui=20 la questione di Dio non si pone pi=C3=B9 o non ha senso, come dir=C3=A0 il= neo-positivismo=20 di Ayer; 2) perch=C3=A9, mentre il Dio che Marx rigetta =C3=A8 il dio hege= liano,=20 l'Imperatore del mondo, il Dio che Comte ha rigettato - a tredici anni! - = =C3=A8 il=20 vero Dio del catechismo. Infine - last not least - Maritain rimprov= era a=20 Comte la negazione del valore in s=C3=A9 della persona umana, la cui "dign= it=C3=A0"=20 (degno, dignit=C3=A0: parole care a Comte) le viene tutta dalla societ=C3= =A0 umana,=20 dall'umanit=C3=A0, vero soggetto della "sintesi soggettiva", alla quale, s= econdo=20 l'ultima filosofia di Comte, spetta di unificare il sapere, non unificabil= e sul=20 piano oggettivo." (S. Cassisa, op. cit., p. 32).
 
&nb= sp;=20

53 J. Maritain, op. cit., p. 334.
 
&nbs= p;=20

54 J. Maritain, Scienza e saggezza, p. 75.
 = =20
 =20

55 Ibidem, p. 89.
 
 =20

56 Ib., p. 78.
 
 =20

57 P. Viotto, op. cit., pp. 10-11.
 
&nb= sp;=20

58 R. Rucker, La mente e l'infinito. Scienza e filosofia= =20 dell'infinito, p. 218.
 
 =20

59 Marvin Minsky, Macchine intelligenti, p. 148.
=  =20
 =20

60 J. Maritain, Il neovitalismo in Germania e il=20 darwinismo, p. 232.
 
 =20

61 Cit. in P. Emanuele, Nel meraviglioso mondo del= la=20 filosofia, pp. 109-110.
 
 =20

62 J.P. Changeux e A. Connes, Pensiero e materia, p. = 261.=20
 
 =20

63 Cit. in Sermonti, op. cit., p. 237.
&nb= sp;=20
 =20

64 J. Maritain, Antimoderno, p. 38.
 
&n= bsp;=20

65 L. Smolin, La nascita della terza cultura, p. 21.= =20
 
 =20

66 D.C. Dennett, Le pompe dell=EF=BF=BDintuizione, p.= 60.=20
 
 =20

67 Ibidem, p. 169.
 
 =20

68 J. Monod, cit. in Sermonti, op. cit., p. 24= 0.=20
 
 =20

69 J. Monod, Il caso e la necessit=C3=A0, p. 143.  =20
 =20

70 G. Sermonti, op. cit., p. 240.
 
&nbs= p;=20

71 J. Maritain, Antimoderno, p. 75.
 
&n= bsp;=20

72 J. Rachels, Creati dagli animali. Implicazioni morali = del=20 darwinismo, p. 3.
 
 =20

73 Ibidem, p. 6.
 
 =20

74 Ib., p. 7. Si noti che tale "metafisica", posta in= =20 risalto da Rachels, =C3=A8 in perfetta coerenza con la "intelaiatura relat= ivistica"=20 messa in moto dal pensiero scientifico moderno. Scrive Monod: "=C3=88 vero= che la=20 scienza attenta ai valori. [=EF=BF=BD] Ma allora chi definisce il crimine?= Chi il bene e=20 il male? Tutti i sistemi tradizionali ponevano l=EF=BF=BDetica e i valori = fuori della=20 portata dell=EF=BF=BDuomo. I valori non gli appartenevano: essi gli si imp= onevano e lo=20 possedevano. Ora invece egli sa di essere il solo a possederli, sa che=20 finalmente li pu=C3=B2 padroneggiare e gli sembra allora che essi si disso= lvano nel=20 vuoto indifferente dell=EF=BF=BDuniverso. =C3=88 a questo punto che l=EF= =BF=BDuomo moderno si rivolge=20 alla Scienza o piuttosto contro la Scienza di cui pu=C3=B2 valutare il ter= ribile=20 potere di distruzione non solo del corpo ma anche dell=EF=BF=BDanima." (J.= Monod, Il=20 caso e la necessit=C3=A0, p. 138).
 
 =20

75 Ib., pp. 259-261.
 
 =20

76 V. Possenti, in J. Maritain, Riflessioni sull=EF=BF=BD= intelligenza e=20 la sua vita propria, pp. 20-21.
 
 =20

77 J. Maritain, Antimoderno, p. 56.
 
&n= bsp;=20

78 Ibidem, p. 76.
 
 =20

79 Ib., pp. 52-55.
 
 =20

80 Ib., pp. 37-38.
 
 =20

81 P. Silvestroni, Fondamenti di chimica, p. 31.
=  =20
 =20

82 K. Popper, Conoscenza oggettiva. Un punto di vista=20 evoluzionistico, p. 185. Ci penser=C3=A0 poi Heisenberg a far tabula r= asa di ogni=20 minimo residuo rimasto: "Il cammino percorso finora dalla teoria quantisti= ca=20 indica che la comprensione di quei tratti ancora non chiariti della fisica= =20 atomica si pu=C3=B2 raggiungere solo con una rinuncia all=EF=BF=BDintuitiv= it=C3=A0" (W.=20 Heisenberg, Lo sviluppo della meccanica quantistica, p.200).
&n= bsp;=20
 =20

83 "Logicismo, formalismo, crisi dei fondamenti, etc., sono = tutti=20 riconducibili nell'illustrato contesto ad esiti naturali del tentativo di= =20 espungere la geometria euclidea dai fondamenti della matematica, ritenendo= la=20 come un modello debole ed incerto del processo di fondazione." (U. Bartocc= i,=20 Riflessione sui fondamenti della matematica ed oltre, p. 24).
&= nbsp;=20
 =20

84 "La scienza, si dice, si distingue dalla filosofia propri= o per=20 il fatto di essere astratta e di poter rivendicare una validit=C3=A0 gener= ale, il che=20 significa che i suoi risultati sono vincolanti per tutti, mentre nella=20 filosofia, che si occupa anch'essa della conoscenza, si contrappongono in = modo=20 conflittuale diversi tentativi di spiegazione del mondo. Adesso sembra inv= ece=20 che in alcune delle sue branche pi=C3=B9 importanti la matematica non sia= =20 rigorosamente esatta e non possa gettare delle fondamenta logico-ontologic= he=20 tali da avere validit=C3=A0 generale e da risultare pienamente soddisfacen= ti." (K.=20 von Fritz, Le origini della scienza in Grecia, p. 16). Polanyi parl= a=20 addirittura di "paradosso" di una matematica basata su un sistema di assio= mi che=20 non vengono considerati evidenti, nel momento che se anche logicamente coe= renti=20 a livello interno "non si pu=C3=B2 sapere se escludono qualsiasi contraddi= zione fra=20 loro. Pu=C3=B2 sembrare completamente assurdo che si applichi una grandiss= ima=20 ingegnosit=C3=A0 e un grandissimo impegno per provare i teoremi della logi= ca o della=20 matematica, mentre le premesse di queste inferenze vengono allegramente=20 accettate, senza che ci siano ragioni sufficienti per farlo, in quanto son= o=20 "formule asserite e non provate"." (M. Polanyi, La conoscenza personale= .=20 Verso una filosofia post-critica, p. 328). Si aggiunga anche che "la=20 trasmissione della matematica oggi =C3=A8 stata resa pi=C3=B9 precaria anc= he dal fatto che=20 nessun singolo matematico =C3=A8 in grado di capire pienamente pi=C3=B9 di= una piccola=20 parte della matematica." (Ibidem, p. 330).
 
 =20

85 F. Selleri, Fisica senza dogma, p. 64.
 = =20
 =20

86 M. Kline, Matematica: la perdita della certezza, p= p.=20 302-303.
 
 =20

87 Nicolas Bourbaki, cit. da M. Kline, op. cit., p.=20 311.
 
 =20

88 P. Davies, Sull=EF=BF=BDorlo dell=EF=BF=BDinfinito. Si= ngolarit=C3=A0 nude e=20 distribuzione dello spazio-tempo, p. 65.
 
 =20

89 Ibidem.
 
 =20

90 F. Selleri, op. cit., pp. 61-63.
 
&n= bsp;=20

91 W. Heisenberg, Il contenuto intuitivo della cinematica= e=20 della meccanica nella teoria quantistica, p 181.
 
 = =20

92 P. Silvestroni, op. cit., p. 31. "Si era sempre am= messo=20 nel passato, che i fenomeni del mondo fisico fossero governati dal princip= io di=20 causalit=C3=A0. [...] La nuova teoria dei quanti, invece, ha portato un ca= mbiamento=20 profondo..." (G. Castelfranchi, Fisica moderna atomica e nucleare, = p.=20 447). "La formulazione di Copenhagen della meccanica quantistica rinunciav= a=20 programmaticamente ad ogni spiegazione causale nello spazio e nel tempo,=20 dichiarandola impossibile, ed usava la matematica come forza razionalizzat= rice=20 diretta." (F. Selleri, Fondamenti della fisica moderna, p. 62). "La= =20 conseguente rinuncia alle "categorie ordinarie" del pensiero, fino ad allo= ra=20 intoccate, quali quelle di spazio, tempo e causalit=C3=A0, in favore di un= a=20 enunciazione matematica sempre pi=C3=B9 "astratta", e l'abitudine crescent= e a questa,=20 aprirono poi la strada al successo di teorie sempre meno "credibili"" (U.= =20 Bartocci, Fondamenti della teoria dei numeri reali, p. 177).
&n= bsp;=20
 =20

93 W. Heisenberg, Fisica e filosofia, p. 212.
&nb= sp;=20
 =20

94 Ibidem, p. 213.
 
 =20

95 Barcolla finanche il concetto di "esistenza": "Finch=C3= =A9 rimaniamo=20 nell'ambito della fisica classica, tutto risulta semplice e chiaro, ed il= =20 concetto di esistenza coincide con quello comunemente ammesso da tutti. Le= cose=20 si complicano notevolmente, non appena passiamo alla relativit=C3=A0 perch= =C3=A9 allora=20 [...] la nozione di contemporaneit=C3=A0 diventa relativa, e viene quindi = a perdere=20 il suo carattere "obiettivo". Accade quindi che ci=C3=B2 che esiste non vi= ene pi=C3=B9 a=20 coincidere con il presente dell'osservatore, ma comprende anche il suo pas= sato=20 ed il suo futuro." (G. Arcidiacono, Relativit=C3=A0 ed Esistenza, p= p.=20 113-115). "Con la teoria di relativit=C3=A0, assieme alla nozione obiettiv= a di=20 contemporaneit=C3=A0, verrebbe necessariamente a cadere anche la nozione o= biettiva di=20 esistenza, almeno come si intende abitualmente, poich=C3=A9 uno stesso eve= nto=20 potrebbe essere insieme esistente per un osservatore e non esistente per u= n=20 altro, anche coincidente a un certo istante col primo, ma in moto rispetto= a=20 questo!" (L. Fantappi=C3=A9, Relativit=C3=A0 e concetto di esistenza, p. 177).=20 "Consideriamo un fiore. Se decido di metterlo fuori dalla portata della mi= a=20 vista, per esempio in un'altra stanza, non cessa per questo di esistere. O= =20 almeno, questo =C3=A8 ci=C3=B2 che l'esperienza quotidiana mi consente di = supporre. Ora,=20 la teoria quantistica ci dice ben altro; sostiene che, se osserviamo quest= o=20 fiore in modo sufficientemente fine, cio=C3=A8 a livello atomico, la sua r= ealt=C3=A0=20 profonda e la sua esistenza sono intimamente legate al modo in cui=20 l'osserviamo." (J. Guitton - G. e I. Bogdanov, Dio e la scienza, p.= 88).=20 "In quel momento tutti gli altri stati cessano di essere reali da tutti i = punti=20 di vista. Diventano, se vuoi, solo sogni o fantasie, e lo stato osservato = =C3=A8=20 l'unico reale. Questo =C3=A8 quello che si chiama riduzione degli stati qu= antistici."=20 (R. Gilmore, Alice nel paese dei quanti, p. 78).
 
&nb= sp;=20

96 Ci assicura Northrop: "Gli esperimenti sulla radiazione d= ei=20 corpi neri esigono la conclusione che "Dio gioca ai dadi"." (F.S.C. Northr= op, in=20 W. Heisenberg, Fisica e filosofia, p. 18).
 
 =20

97 R. Penrose, cit. da A. Zeilinger, Problemi di=20 interpretazione e ricerca di paradigmi in meccanica quantistica, p. 12= 3.=20
 
 =20

98 W. Heisenberg, Fisica e filosofia, p. 233.
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 =20

99 "Sotto questo profilo, il vero successo della teoria dei = quanti=20 consiste nell=EF=BF=BDessere stata costruita fuori, anzi, per lo pi=C3=B9 = contro la ragione=20 ordinaria. =C3=88 per questo che c=EF=BF=BD=C3=A8 qualcosa di "folle" in t= ale teoria, qualcosa che=20 va oltre la scienza stessa." (J. Guitton - G. e I. Bogdanov, op. cit., p.=20 88).
 
 =20

100 F. Selleri, Fondamenti della fisica moderna, p. 1= 2.=20
 
 =20

101 F. Selleri, La causalit=C3=A0 impossibile. L'interpre= tazione=20 realistica della fisica dei quanti, p. 13.
 
 =20

102 Cfr. F. Selleri, Fondamenti della fisica moderna,= pp.=20 66-67.
 
 =20

103 "Nella fantascienza =C3=A8 cosa comune ritenere che esis= tano=20 infiniti universi paralleli e che ogni possibile universo esista davvero i= n=20 qualche luogo. Una variante di quest=EF=BF=BDultima idea =C3=A8 stata in e= ffetti inserita=20 nella moderna meccanica quantistica" (R. Rucker, La quarta dimensione, p.=20 159).
 
 =20

104 Si veda, a titolo di esempio, La fisica quantistica d= el=20 viaggio nel tempo, di D. Deutsch e M. Lockwood; o il libro di John Gri= bbin=20 Costruire la macchina del tempo. Viaggio attraverso i buchi neri e i cu= nicoli=20 spazio-temporali. E non sembrino tali concetti pure invenzioni senza=20 credenza alcuna, la scienza moderna fa perno sullo stato febbrile di un=20 istintivo bisogno dell'immaginazione umana: "Perch=C3=A9 dev=EF=BF=BDesser= e cos=C3=AC difficile=20 viaggiare nel tempo? E' facile immaginare il veicolo perfetto: una specie = di=20 automobile con alcuni tasti speciali sul cruscotto. Si entra, si digita il= =20 codice numerico corrispondente al luogo e al tempo in cui si desidera trov= arsi,=20 si gira la chiave di accensione e - opl=C3=A0 - ecco che siamo nella Parig= i degli=20 anni Venti, nelle Grandi Pianure prima dei pionieri, sulla Luna o addiritt= ura in=20 un'altra galassia. E' da epoche remote che gli uomini sognano una siffatta= =20 libert=C3=A0 dalle pastoie dello spazio e del tempo. [...] Potranno mai di= ventare=20 realt=C3=A0 i viaggi nel tempo e i viaggi FTL [faster than light]? Riuscir= emo mai a=20 conquistare definitivamente il tempo e lo spazio? [...] Non se ne sa molto= =20 davvero, ma c'=C3=A8 qualche possibilit=C3=A0 che maneggiando sistemi dota= ti di enorme=20 massa - come i buchi neri - si riesca forse a distorcere lo spazio e il te= mpo in=20 modo tale da consentire quei balzi nello spazio-tempo che sono richiesti d= ai=20 viaggi nel tempo e dai viaggi FTL. Un'altra via per compiere viaggi di que= sto=20 genere passa forse attraverso la meccanica quantistica, secondo la quale, = al=20 livello di realt=C3=A0 pi=C3=B9 profondo, il tempo e lo spazio non esiston= o affatto." (R.=20 Rucker, op. cit., pag. 203). La copertina della prestigiosa rivista= =20 scientifica =EF=BF=BDLe Scienze" - e siamo nell=EF=BF=BDanno 2000, solo qu= alche mese fa=EF=BF=BD -=20 riportava in grande come titolo: "C=EF=BF=BD=C3=A8 una porta nello spazio-= tempo?",=20 riferendosi all=EF=BF=BDarticolo interno di due valenti scienziati che ave= va come=20 sottotitolo: "La costruzione di varchi spazio-temporali e di motori di cur= vatura=20 richiederebbe una forma di energia molto insolita: purtroppo le stesse leg= gi=20 fisiche che permettono l=EF=BF=BDesistenza di questa "energia negativa" se= mbrano porre=20 limiti al suo comportamento". Lo stesso articolo riportava che: "Alla fine= degli=20 anni ottanta molti ricercatori, tra cui Michael S. Morris e Kip S. Thorne = del=20 California Istitute of Technology e Matt Visser della Washington Universit= y,=20 trovarono un altro risultato: alcuni varchi potrebbero essere grandi abbas= tanza=20 per una persona o un veicolo spaziale. Basterebbe entrare in un varco sull= a=20 Terra e percorrere al suo interno una breve distanza per trovarsi, per ese= mpio,=20 nella Galassia di Andromeda. Il trucco =C3=A8 che i cunicoli percorribili = richiedono=20 energia negativa; e poich=C3=A9 questa produce repulsione gravitazionale, = impedisce=20 al varco di collassare." (L.H. Ford e T.A. Roman, Energia negativa: la = sfida=20 della fisica, p. 41). "Se cercassimo di seguire esattamente una linea = di=20 tempo chiusa (detta CTC, closed timelike curve) per tutta la lunghezza, an= dremmo=20 a urtare contro noi stessi nel passato e a causa di quest'urto verremmo=20 estromessi dal nostro stesso passato; seguendo invece solo parte di una CT= C=20 torneremmo nel passato e potremmo partecipare agli eventi che vi si svolgo= no:=20 potremmo stringere la mano a una versione pi=C3=B9 giovane di noi stessi o= , se il=20 cappio fosse abbastanza grande, far visita ai nostri antenati." (D. Deutsc= h - M.=20 Lockwood, op. cit., p. 62). Sull=EF=BF=BDermeneutica della sperimen= tazione, poi,=20 esiste un tale l=EF=BF=BD"analfabetismo filosofico" che affermazioni "anti= scientifiche o=20 categoriche" vengono quotidianamente spacciate per vere dalla grande massa= dei=20 ricercatori. Un esempio: "Il nostro esperimento ha verificato senza alcun = dubbio=20 il teletrasporto=EF=BF=BD" (A. Zeilinger, Il teletrasporto quantistico<= /I>, p. 40).=20
 
 =20

105 L.H. Ford e T.A. Roman, op. cit., p. 38.
&nbs= p;=20
 =20

106 Cit. in R. Rucker, La mente e l'infinito. Scie= nza e=20 filosofia dell'infinito, p. 99. Suggerisce R. Gilmore: "La risposta pr= atica=20 a questo problema =C3=A8 "chiudi gli occhi e calcola". La meccanica quanti= stica potr=C3=A0=20 anche essere difficile da interpretare, ma non si pu=C3=B2 negare che funz= ioni molto=20 bene." (R. Gilmore, op. cit., p.93).
 
 =20

107 O. Costa de Beauregard, Al di l=C3=A0 del paesaggio=20 consueto, p. 48.
 
 =20

108 A proposito della quale Maritain cos=C3=AC si esprime: "= Non c'=C3=A8=20 altra nozione [quella di neutralit=C3=A0] che sottolinei meglio di questa = la=20 stupefacente depressione della ragione nei tempi moderni; =C3=A8 dunque po= ssibile=20 esser neutrali nei confronti di Dio? Oppure le parole di Ges=C3=B9 Cristo:= Chi non =C3=A8=20 con me =C3=A8 contro di me, non sono applicabili alla razza degli scienzia= ti? Essere=20 neutrali consiste nel non dire che Dio esiste e nel non dire che Dio non e= siste.=20 Bisogna dunque fare come se Dio esistesse e fare come se Dio non esistesse= :=20 atteggiamento che ha un significato se Dio =C3=A8 inesistente o se non chi= ede=20 assolutamente nulla, perch=C3=A9 allora, siccome in entrambi i casi non gl= i si deve=20 nulla, agendo come se Dio non esistesse, si agirebbe nel contempo come se = Dio=20 esistesse; ma questo =C3=A8 il prototipo stesso dell'assurdit=C3=A0 se Dio= esiste e se=20 chiede qualcosa, perch=C3=A9 allora agendo come se Dio non esistesse, si a= girebbe=20 necessariamente al contrario di quel che bisognerebbe fare se Dio esiste. = Quando=20 dunque si dichiara che la scienza =C3=A8 neutrale, in realt=C3=A0 si nega = radicalmente la=20 fede cattolica, si nega che esiste una verit=C3=A0, una vita, un ordine su= periore=20 alla natura. Perci=C3=B2, tra i rappresentanti titolari della filosofia mo= derna, ci=20 sono molti uomini che, secondo l'espressione di mons. d'Hulst a proposito = di=20 Cartesio, sono cristiani e sono filosofi, ma ve ne sono pochi che siano fi= losofi=20 cristiani. Ricordando ai nostri filosofi che il battesimo obbliga in filos= ofia=20 come altrove, provochereste in loro, con la vostra mancanza di tatto, sinc= ero=20 stupore, li affliggereste, manchereste di rispetto alla negazione fondamen= tale=20 di cui vivono. Questa negazione non =C3=A8 costitutiva della scienza, ma d= ella=20 vergognosa metafisica che si nasconde dietro la scienza. Questa negazione = =C3=A8 per=C3=B2=20 accuratamente nascosta con l'equivoco della parola neutralit=C3=A0, e si f= a credere=20 agli ignoranti che le conclusioni contrarie al dogma nelle quali sfocia so= no il=20 risultato della scienza "imparziale"; mentre vi erano presenti, fin dal=20 principio, come il frutto di una metafisica, spesso appena cosciente, che = =C3=A8=20 soltanto il pi=C3=B9 semplice rivestimento intellettuale della vanagloria.= Se infine=20 a tutto ci=C3=B2 si aggiunge che l'unico punto d'appoggio riconosciuto di = questa=20 metafisica siano questi sedicenti risultati, si avr=C3=A0 un'idea dell'inc= omparabile=20 circolo vizioso in cui ruota continuamente il pensiero moderno. Papa Leone= XIII=20 l'ha detto in una celebre enciclica: la scienza del fisico e quella del te= ologo=20 non possono contraddirsi, perch=C3=A9 tutt'e due emanano dalla verit=C3=A0= . =C3=88 tuttavia=20 ovvio che questa proposizione deve essere cos=C3=AC intesa: la scienza non= pu=C3=B2=20 contraddire la fede se la scienza =C3=A8 in buona fede. Ora la "scienza" c= he si=20 dichiara neutrale, cio=C3=A8 che si mette, fin dal principio, e cercando d= i=20 nasconderlo, al servizio di una metafisica che nega e contraddice la fede,= e che=20 d=C3=A0 come suoi propri risultati le ipotesi di questa metafisica, questa= sedicente=20 scienza non =C3=A8 in buona fede. Non solo infedele, ma perfida, essa inga= nna le=20 anime, e le perverte completamente." (J. Maritain, Antimoderno, pp.= =20 61-63).
 
 =20

109 P.W. Bridgman, La logica della fisica moderna, p.= 55.=20
 
 =20

110 Ibidem, p. 56.
 
 =20

111 Cit. in P. Silvestroni, op. cit., p. 31. S= i noti=20 l=EF=BF=BDattacco inflitto a quel "patrimonio ereditario", cuore della tra= dizione=20 cattolica, la quale ha sempre sostenuto la "antinichilistica" potenzialit= =C3=A0 della=20 ragione umana, e di come questa pu=C3=B2 essere "debitamente coltivata: se= cio=C3=A8 essa=20 verr=C3=A0 nutrita di quella sana filosofia che =C3=A8 come un patrimonio = ereditario dalle=20 precedenti et=C3=A0 cristiane e che possiede una pi=C3=B9 alta autorit=C3= =A0, perch=C3=A9 lo stesso=20 magistero della chiesa ha messo al confronto con la verit=C3=A0 rivelata i= suoi=20 principi e le sue principali asserzioni, messe in luce e fissate lentament= e=20 attraverso i tempi da uomini di grande ingegno. Questa stessa filosofia,=20 confermata e comunemente ammessa dalla chiesa, difende il genuino valore d= ella=20 cognizione umana, gli incrollabili principi della metafisica - cio=C3=A8 d= i ragion=20 sufficiente, di causalit=C3=A0 e di finalit=C3=A0 - e infine sostiene che = si pu=C3=B2=20 raggiungere la verit=C3=A0 certa e immutabile." (Pio XII, Humani generi= s, EE=20 19/729).
 
 =20

112 Giovanni Paolo II, op. cit., 55.
 
&= nbsp;=20

113 Risuonano vere, dunque, le parole del Vescovo di Roma:=20 "Nell=EF=BF=BDambito della ricerca scientifica si =C3=A8 venuti imponendo = una mentalit=C3=A0=20 positivista che non soltanto si =C3=A8 allontanata da ogni riferimento all= a visione=20 cristiana del mondo, ma ha anche, e soprattutto, lasciato cadere ogni rich= iamo=20 alla visione metafisica e morale" (Giovanni Paolo II, op. cit., 46)= .=20
 
 =20

114 "Un pensiero filosofico che rifiutasse ogni apertura=20 metafisica, pertanto, sarebbe radicalmente inadeguato a svolgere una funzi= one=20 mediatrice nella comprensione della Rivelazione" (Ibidem, 83). Mari= tain,=20 respingendo le detronizzazioni relativistiche della scienza moderna, assic= ura=20 che la metafisica =C3=A8 "pi=C3=B9 sicura delle certezze matematiche" (J. = Maritain,=20 Distinguere per unire. I gradi del sapere, p. 23) e, ponendo "l=EF= =BF=BDuomo=20 [come] un animale metafisico=EF=BF=BD un animale che si nutre di trascende= ntali" (J.=20 Maritain, Strutture politiche e libert=C3=A0, p. 17), slega con dec= isione la=20 metafisica dalle catene del prassismo ed efficientismo del mondo contempor= aneo,=20 dai "tre secoli di empirio-matematismo [che] l=EF=BF=BDhanno piegata ad in= teressarsi=20 solo alla scoperta di strumenti per cogliere i fenomeni, reticoli di conce= tti=20 che forniscono allo spirito un certo dominio pratico" (J. Maritain,=20 Distinguere per unire. I gradi del sapere, p. 21): "La vera metafis= ica,=20 salvi restando i modi e le proporzioni, pu=C3=B2 ben dire: il mio regno no= n =C3=A8 di=20 questo mondo. I suoi assiomi, essa se li conquista, nonostante questo mond= o che=20 si sforza di mascherarglieli: cosa dicono i fenomeni, l=EF=BF=BDonda menzo= gnera della=20 brutta empiria, se non che ci=C3=B2 che =C3=A8 non =C3=A8, che v=EF=BF=BD= =C3=A8 di pi=C3=B9 nell=EF=BF=BDeffetto che=20 nella causa? [=EF=BF=BD] La metafisica esige una certa purificazione dell= =EF=BF=BDintelligenza=20 ed anche una certa purificazione del volere, e presuppone che si abbia la = forza=20 di attaccarsi a ci=C3=B2 che non serve, alla Verit=C3=A0 inutile. N= ulla, tuttavia,=20 =C3=A8 pi=C3=B9 necessario all=EF=BF=BDuomo di questa inutilit=C3=A0. Ci= =C3=B2 di cui noi abbiamo bisogno=20 non =C3=A8 di un insieme di verit=C3=A0 che servono, ma piuttosto di una v= erit=C3=A0 da=20 servire. Questa, infatti, =C3=A8 il nutrimento dello spirito, e noi, nella= parte=20 migliore di noi stessi, siamo spirito." (Ibidem, p. 22).
 = =20
 =20

115 J. Maritain, Il significato dell=EF=BF=BDateismo cont= emporaneo,=20 p. 5.
 
 =20

116 W. Heisenberg, Fisica e filosofia, p. 235. Idem p= er=20 quanto riguarda la teoria della relativit=C3=A0 di Einstein, anche = se alcuni=20 scienziati suggerirebbero di chiamarla "teoria dell=EF=BF=BDassoluto" a ca= usa=20 dell=EF=BF=BDinvarianza di c (velocit=C3=A0 della luce) nei diversi= sistemi di=20 riferimento. In realt=C3=A0 quest=EF=BF=BDultimi dimenticano che nella sud= detta teoria=20 l=EF=BF=BDinvarianza di c =C3=A8 stata pagata a caro prezzo: l=EF= =BF=BDabbattimento di un=20 intero gruppo di assoluti newtoniani, nonch=C3=A9 la predisposizione all= =EF=BF=BDavvio della=20 teoria dei quanti con il conseguente abbattimento in blocco della l= ogica=20 classica. In pi=C3=B9 il presunto "antimeccanicismo" della relativit=C3=A0= corrompe alla=20 base il plurimillenario affidamento all=EF=BF=BDintuito e al buon senso, n= onch=C3=A9 alla=20 desiderabile cartesiana semplicit=C3=A0: "Sia la meccanica quantistica che= la=20 relativit=C3=A0 sono molto difficili da capirsi; ci vogliono solo pochi mi= nuti a=20 memorizzare i fatti spiegati dalla relativit=C3=A0, ma anni di studio poss= ono non=20 bastare a padroneggiare questa teoria per vedere i fatti stessi nel debito= =20 contesto." (M. Polanyi, op. cit., p. 92). "Una lezione filosofica=20 importante da trarre dalla teoria della relativit=C3=A0 speciale =C3=A8 ch= e non tutte le=20 spiegazioni scientifiche, per essere accettabili, devono essere in grado d= i=20 esibire un meccanismo causale." (G. Boniolo - M. Dorato, Dalla relativi= t=C3=A0=20 galileiana alla relativit=C3=A0 generale, p. 78). Per di pi=C3=B9 la t= eoria della=20 relativit=C3=A0 a aperto la strada al "mastery, instead of the=20 servitude, of mathematics" (H. Dingle, Science at the Crossroads= ,=20 p. 130), a quella che Pyenson definisce una "Physics in the shadow of=20 Mathematics" (L. Pyenson, The young Einstein - The advent of relativity= ,=20 p. 101), all=EF=BF=BD"adorazione della Formula", al pericolo, cio= =C3=A8, di una=20 matematica "cabalistica" che - usando i termini di Bacone - "generi" e "pr= ocrei"=20 la scienza stessa (si cfr. Asimmetrie antirelativistiche del campo = del=20 presente autore; e Il linguaggio della matematica di U. Bartocci e = R.V.=20 Macr=C3=AC; e anche H. Dingle, op. cit.). Inoltre l=EF=BF=BDinvaria= nza di c non=20 vettorializza affatto all=EF=BF=BDanti-relativismo, non protegge minimamen= te contro il=20 pensiero debole; anzi - al di l=C3=A0 del relativo processo ermeneutico de= lla teoria=20 in questione e della genesi e strumentalizzazione del suo nome (cfr. L.S. = Feuer,=20 Einstein e la sua generazione; R. Maiocchi, Einstein in Italia. = La=20 scienza e la filosofia italiane di fronte alla teoria della relativit=C3= =A0; M.=20 Mamone Capria, La crisi delle concezioni ordinarie di spazio e di tempo= : la=20 teoria della relativit=C3=A0) - non appare del tutto aleatorio quanto = ha rilevato=20 il direttore della rivista "Time", Walter Isaacson: "L'impatto della teori= a di=20 Einstein ha travalicato l'ambito della scienza. La teoria della relativit= =C3=A0 ha=20 aperto la strada a un nuovo relativismo nella morale, nell'arte, nella pol= itica.=20 Con lei si e' incrinata totalmente la fede nei concetti assoluti" (dal= =20 "Time" del 31.12.1999).
 
 =20

117 Ibidem, p. 237.
 
 =20

118 J. Maritain, Distinguere per unire. I gradi del saper= e,=20 p. 228.
 
 =20

119 Ibidem. Precisa Maritain: "Mette qui conto di seg= nalare=20 un equivoco di cui spesso i profani (e talvolta anche gli scienziati) sono= =20 vittime, e che costituisce un grossolano sofisma. Per lo scienziato il pri= ncipio=20 filosofico natura determinatur ad unum, =EF=BF=BD si traduce sul pi= ano=20 empiriologico con la formula: "lo stato iniziale di un sistema (materiale)= =20 sottratto ad ogni azione esteriore determina interamente i suoi stati=20 ulteriori", =EF=BF=BD che =C3=A8 la stessa formula del determinismo sci= entifico. Ma=20 enunciando questa formula si presuppone, implicitamente o esplicitamente, = di=20 trovarsi in presenza di sistemi puramente materiali, di agenti e fenomeni= =20 puramente materiali (nel senso filosofico del termine, cio=C3=A8 tali che = il loro=20 comportamento dipenda interamente dalle nature in interazione) per i quali= la=20 legge di causalit=C3=A0 prende esattamente questa forma. Il determinismo s= cientifico=20 =C3=A8, cos=C3=AC, un determinismo condizionale ("supponendo che vi= siano solo=20 agenti puramente materiali"), e non =C3=A8 affatto il determinismo assolut= o, il=20 determinismo come dottrina filosofica, quello che nega la possibili= t=C3=A0 del=20 libero arbitrio. =C3=88 un puro e semplice gioco di prestigio prendere spu= nto da=20 questa formula in favore del determinismo filosofico, per concludere che n= on=20 possono esservi agenti spirituali e liberi" (J. Maritain, op. cit.,= pp.=20 185-186).
 
 =20

120 J.R. Pierce, Elettronica quantica, p. 27.
&nb= sp;=20
 =20

121 F. Selleri, Fondamenti della fisica moderna, pp. = 33-34.=20
 
 =20

122 In particolare =C3=A8 possibile utilizzarla per rimuover= e i=20 pericolosissimi errori insiti in buona parte del programma " metafisico "= =20 dell=EF=BF=BDIntelligenza Artificiale. Per un esempio calzante si v= eda La=20 fisica unifenomenica cartesiana e il punto debole dell=EF=BF=BDIA forte, del=20 presente autore.
 
 =20

123 J. Maritain, op. cit., p. 228. Esempio perfetto d= i tale=20 tipo di fisica =C3=A8 la psicobiofisica todeschiniana, gi=C3=A0 cit= ata.
 =20
 =20

124 Diels-Kranz, 44 B 11.
 
 =20

125 V. Possenti, op. cit., p. 18.
 
&nbs= p;=20

126 Gaudium et Spes, 19.
 
 =20

127 V. Possenti, op. cit., p. 18. E continua: "Da qui= =20 proliferano il frammento, la pulsione, la notte della mancanza di senso, l= o=20 scontro mortale dell=EF=BF=BDassolutamente molteplice e del totalmente ete= rogeneo. Da=20 qui il torbido fascino per il pensare infondato e per la dissoluzione del= =20 discorso logico, la rottura con il regime solare del logos e=20 l=EF=BF=BDinabissamento nella falsa mistica dell=EF=BF=BDAbgrund: l= a distruzione della=20 forma sfocia nell=EF=BF=BDantiragione. La tendenziale dimissione della for= ma costituisce=20 l=EF=BF=BDessenza del cosiddetto "pensiero debole"." (Ibidem).
=  =20
 =20

128 Ibidem, p. 6. E ci=C3=B2 in antitesi coi pilastri= =20 dell=EF=BF=BDinsegnamento della Chiesa: "Inoltre la Chiesa afferma che al = di l=C3=A0 di tutto=20 ci=C3=B2 che muta stanno realt=C3=A0 immutabili" (Gaudium et Spes, = 10).
 =20
 =20

129 =C3=88 interessante, a tale scopo, leggere il Manifes= to dei=20 pittori futuristi del 1910, in cui veniva emessa la condanna senza ris= erve=20 di ogni forma di tradizione, di culto del passato (antipassatismo) e propu= gnato=20 il radicale rinnovamento dell=EF=BF=BDarte e della vita all=EF=BF=BDinsegn= a del progresso. Vi si=20 affermava, tra l=EF=BF=BDaltro: "Noi vogliamo combattere accanitamente la = religione=20 fanatica, incosciente e snobistica del passato, alimentata dall=EF=BF=BDes= istenza=20 nefasta dei musei. Ci ribelliamo alla supina ammirazione delle vecchie tel= e,=20 delle vecchie statue... Noi vi dichiariamo che il trionfante progresso del= le=20 scienze ha determinato nell=EF=BF=BDumanit=C3=A0 mutamenti tanto profondi,= da scavare un=20 abisso fra i docili schiavi del passato e noi liberi, noi sicuri della rad= iosa=20 magnificenza del futuro... "
 
 =20

130 A. Frova, Le basi dell=EF=BF=BDarmonia nella musica, p. 68 e p.=20 75. L=EF=BF=BD"emancipazione della dissonanza" proclamata da Arnold Sch=C3= =B6nberg come punta=20 estrema di forme organizzate di atonalit=C3=A0, porta alla perdita di peso= semantico=20 del concetto di consonanza. Aggiunge Frova: "Oggi, ogni vincolo alla liber= t=C3=A0=20 d=EF=BF=BDespressione tramite il suono sembra caduto. Riecheggiano le paro= le di=20 Sch=C3=B6nberg: non esistono limitazioni alle possibilit=C3=A0 di rottura = con i criteri=20 dell=EF=BF=BDarmonia classica." (Ibidem, p. 75).
 
&nb= sp;=20

131 Si veda ad esempio J. Guitton - G. e I. Bogdanov, op.= =20 cit.; o anche J.M. Jauch, Sulla realt=C3=A0 dei quanti. Un d= ialogo=20 galileiano.
 
 =20

132 Negli ultimi anni, =C3=A8 entrato in scena, in forma mas= siccia, un=20 approccio quantistico ai circuiti neuronali, dilatato in modo estremo dall= a=20 "Kopenhagener Geist der Quantentheorie" - per usare un'espressione = di=20 Heisenberg - nel tentativo di far rientrare i processi biologici come=20 sottoinsieme dei fenomeni quantici. C'=C3=A8 pure chi cerca di trovare sol= uzioni=20 definitive al problema della coscienza e del libero arbitrio nello spazio= =20 generato dalla fusione della teoria dei quanti con quella della relativit= =C3=A0 (cfr.=20 Penrose e Tipler). Si arriva cos=C3=AC a definire l'anima, concetto plurim= illenario,=20 come una propriet=C3=A0 emergente della materia. Se cos=C3=AC =C3=A8 allor= a non possiamo=20 respingere la conclusione di Rucker: ""Io" sono non tanto i miei atomi qua= nto la=20 configurazione secondo la quale i miei atomi sono disposti". Tutto diventa= =20 forma, geometria, virtualmente riproducibile. Persino il s=C3=A9 diventa e= mergente e=20 virtuale (cfr. Varela). Degna di nota =C3=A8 la riproducibilit=C3=A0 teorica che=20 tale visione implicherebbe; si potrebbe dire, parafrasando la famosa frase= di=20 Laplace, che un'intelligenza che in un dato momento avesse posto ogni part= icella=20 nella giusta geometria, avrebbe realizzato non solo un particolare cervell= o, ma=20 addirittura una persona umana completa di ricordi, esperienze, "Io", "S=C3= =A9" e=20 relativo inconscio. Nulla sarebbe fuori dalla geometria e dal mondo dei qu= anti:=20 "Se un individuo ha una gamba, o un fegato o un cuore artificiale, =C3=A8 = sempre la=20 stessa persona. Io sostengo che =C3=A8 anche possibile immaginare un tempo= in cui si=20 potr=C3=A0 avere un cervello artificiale. Ci=C3=B2 si potrebbe ottenere, p= er esempio,=20 registrando olograficamente la struttura fisica, elettrica e biochimica de= l=20 cervello, e quindi trasferendola isomorficamente su un grande chip al sili= cio o=20 su qualche tipo di tessuto ottenuto in coltura. Presumibilmente si=20 sperimenterebbe questo tipo di trasferimento come un breve periodo di=20 incoscienza, dopo il quale si ricomincerebbe a pensare pi=C3=B9 o meno com= e prima.=20 L'intero processo sarebbe paragonabile all'introduzione di un programma in= un=20 calcolatore nuovo." (R. Rucker, La mente e l=EF=BF=BDinfinito, p. 2= 18).=20
 
 =20

133 Se la "versione forte" dell'intelligenza artificiale sos= tiene=20 che l'intelligenza dipende solo dall'organizzazione di un sistema e dal su= o=20 operato come manipolatore di simboli e non dalla natura fisica degli eleme= nti=20 che costituiscono il sistema intelligente, allora - seguendo il funzionali= smo=20 passo passo - anche "la vita dipende solo dall'organizzazione degli elemen= ti nel=20 tempo e nello spazio e dall'interazione di relazioni e processi di cui que= gli=20 elementi fanno parte" (C. Emmeche, Il giardino nella macchina. La nuova= =20 scienza della vita artificiale, p. 10) e non invece dalla natura fisic= a=20 degli elementi che costituiscono il "sistema vivente". Ecco la vita=20 artificiale! Per quest'ultima anche i virus, "i programmi virulenti [c= he] si=20 riproducono e si diffondono in tutti i calcolatori [...] sono, in questo s= enso,=20 forme di vita" (Ibidem, p. 16).
 
 =20

134 J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 20.=20
 
 =20

135 Ibidem.
 
 =20

136 Ib., pp. 37-38.
 
 =20

137 Ib., p. 38.
 
 =20

138 Ib., p. 30.
 
 =20

139 Ibidem, p. 38.
 
 =20

140 Ibidem.
 
 =20

141 G. Vattimo, Credere di credere, p. 39.
 = =20
 =20

142 Ib., p. 28.
 
 =20

143 Ibidem.
 
 =20

144 Ib., pp. 28-29.
 
 =20

145 Ib., p. 16. E sembra che tale "febbre" aumenti=20 esponenzialmente, stando al "termometro" di Maritain. All=EF=BF=BDepoca di= =20 Antimoderne, infatti, scriveva: "Qualcuno vuol sapere quali siano i= =20 principi spirituali del mondo moderno? Lo rimando al Syllabus e=20 all=EF=BF=BDenciclica Pascendi che, insieme, in un impressionante c= ompendio, ce=20 ne mostrano i supremi risultati." (J. Maritain, Antimoderno, p. 19)= . A=20 quasi mezzo secolo di distanza, all=EF=BF=BDepoca di Le paysan de la Ga= ronne,=20 scrive: "Il modernismo dei tempi di Pio X non appare al confronto [del=20 neo-modernismo di oggi] che un modesto raffreddore da fieno" (J. Maritain,= Il=20 contadino della Garonna, p. 16).
 
 =20

146 J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 29.=20 Conferma Giovanni Paolo II: "La fede, infatti, presuppone con chiarezza ch= e il=20 linguaggio umano sia capace di esprimere in modo universale - anche se in= =20 termini analogici, ma non per questo meno significativi - la realt=C3=A0 d= ivina e=20 trascendente. Se non fosse cos=C3=AC, la parola di Dio, che =C3=A8 sempre = parola divina in=20 linguaggio umano, non sarebbe capace di esprimere nulla su Dio.=20 L=EF=BF=BDinterpretazione di questa parola non pu=C3=B2 rimandarci soltant= o da=20 interpretazione a interpretazione, senza mai portarci ad attingere=20 un=EF=BF=BDaffermazione semplicemente vera; altrimenti non vi sarebbe rive= lazione di=20 Dio, ma soltanto l=EF=BF=BDespressione di concezioni umane su di Lui e su = ci=C3=B2 che=20 presumibilmente Egli pensa di noi." (Fides et ratio, 84).
 = ;=20
 =20

147 J. Maritain, op. cit., p. 30.
 =20
 =20

148 Ibidem, p. 29.
 
 =20

149 J. Maritain, Il significato dell=EF=BF=BDateismo cont= emporaneo,=20 p. 44.
 
 =20

150 "Il mondo contemporaneo, nel suo fenomenismo, rifiuta pr= oprio=20 il buon senso comune e diventa prigioniero di un simbolismo convenzionale = che=20 contrabbanda per filosofia del linguaggio, obbligando i cristiani a rifugi= arsi,=20 per poter credere, in un fideismo soggettivistico, che costituisce l=EF=BF= =BDaspetto=20 religioso del fenomenismo." (P. Viotto, Attualit=C3=A0 di "Umanesimo=20 integrale", p. 45.
 
 =20

151 J. Maritain, op. cit., pp. 17-18.
 
=  =20

152 L. Valdr=C3=A8, Filosofia e storia della scienza,= p. 104.=20
 
 =20

153 G. Vattimo, op. cit., p. 91.
 
 = ;=20

154 Gaudium et Spes, 20.
 
 =20

155 G. Vattimo, op. cit., pp. 25-26.
 
&= nbsp;=20

156 Giovanni Paolo II, op. cit., 46.
 
&= nbsp;=20

157 J. Maritain, op. cit., p. 142.
 
&nb= sp;=20

158 P. Viotto, Il realismo tra fenomenismo e idealismo, p.=20 86.
 
 =20

159 J. Maritain, op. cit., pp. 143-144.
 =20
 =20

160 Ibidem, 6.
 
 =20

161 J. Maritain, op. cit., op. cit., p. 136.
&nbs= p;=20
 =20

162 Ibidem, p. 146.
 
 =20

163 Ib., p. 143.
 
 =20

164 G. Vattimo, op. cit., p. 97.
 
 = ;=20

165 J. Maritain, op. cit., p. 144.
 
&nb= sp;=20

166 Giovanni Paolo II, op. cit., op. cit., 48.
&n= bsp;=20
 =20

167 Ibidem, 47.
 
 =20

168 J. Maritain, Antimoderno, p. 50.
 
&= nbsp;=20

169 Ibidem.
 
 =20

170 Ibidem.
 
 =20

171 Ib., p. 51.
 
 =20

172 Giovanni Paolo II, op. cit., 33.
 
&= nbsp;=20

173 Ibidem.
 
 =20

174 G. Galeazzi, in J. Maritain Per un umanesimo cristian= o,=20 pp. 26-27.
 
 =20

175 Gaudium et Spes, 35.
 
 =20

176 J. Maritain, Contemplazione e spiritualit=C3=A0, = Ave, Roma=20 1977, cit. da G. Galeazzi, op. cit., p. 33.
 
&= nbsp;=20

177 Gaudium et Spes, 56.
 
 =20

178 Ibidem, 15. E aggiunge, in risonanza, Giovanni Pa= olo=20 II: "Questa dimensione sapienziale =C3=A8 oggi tanto pi=C3=B9 indispensabi= le in quanto=20 l=EF=BF=BDimmensa crescita del potere tecnico dell=EF=BF=BDumanit=C3=A0 ri= chiede una rinnovata e=20 acuta coscienza dei valori ultimi. Se questi mezzi tecnici dovessero manca= re=20 dell=EF=BF=BDordinamento a un fine non meramente utilitaristico, potrebber= o presto=20 rivelarsi disumani, e anzi trasformarsi in potenziali distruttori del gene= re=20 umano." (Fides et ratio, 81).
 
 =20

179 Cratilo, 440 a.
 
 =20

180 J. Maritain, Il contadino della Garonna, op. cit.= , p.=20 25.
 
 =20

181 Ibidem, p. 27.
 
 =20

182 Ib., p. 28.
 
 =20

183 Pio XII, Humani generis, EE 19/713.
 =20
 =20

184 J. Maritain, Antimoderno, op. cit., p. 63.
&n= bsp;=20
 =20

185 J. Maritain, Il contadino della Garonna, op. cit.= , p.=20 25.
 
 =20

186 Ibidem.
 
 =20

187 Ibidem, p. 26. E aggiunge: "Eppure, per quanto=20 disorientati si sia, bisogna pur pensare. E allora in fretta e a qualunque= costo=20 ci si aggrappa a qualsiasi cosa per supplire allo sforzo di cui non si =C3= =A8 pi=C3=B9=20 capaci. Presto, le favole. E=EF=BF=BD questo il secondo sintomo grave che = desidero=20 segnalare: =C3=A8 la forma certo maligna di prurito alle orecchie che affl= igge=20 particolarmente il nostro tempo." (Ibidem, p. 31).
 
&= nbsp;=20

188 Giovanni Paolo II, op. cit., 91.
 
&= nbsp;=20

189 J. Redfield, La profezia di Celestino, p. 50.=20
 
 =20

190 J. Maritain, Il significato dell=EF=BF=BDateismo cont= emporaneo,=20 p. 20.
 
 =20

191 J. Maritain, La filosofia morale, pp. 334.
&n= bsp;=20
 =20

192 J. Maritain, Il significato dell=EF=BF=BDateismo cont= emporaneo,=20 pp. 18-20.
 
 =20

193 V. Possenti, op. cit., p. 22.
 
&nbs= p;=20

194 J. Maritain, Il contadino della Garonna, op. cit.= , p.=20 26.
 
 =20

195 "Questa cronolatria porta con s=C3=A9 ampi sacrifici uma= ni, ossia=20 comporta una componente masochista. Vien la vertigine a pensare all=EF=BF= =BDammirevole=20 abnegazione (non per modestia certo, ma per volont=C3=A0 di scomparire) di= ci=C3=B2 che si=20 chiama oggi un esegeta. Si ammazza di lavoro, d=C3=A0 tutto il sangue dell= e sue vene=20 per trovarsi superato tra due anni. E sar=C3=A0 cos=C3=AC per tutta la sua= vita. E quando=20 morir=C3=A0 sar=C3=A0 definitivamente superato. Il suo lavoro servir=C3=A0= ad altri a superare=20 e a farsi superare a loro volta. Ma del suo pensiero, di quello no, non re= ster=C3=A0=20 assolutamente nulla. [=EF=BF=BD] Il punto dove la parabola =C3=A8 arrivata= prima di me =C3=A8 la=20 sola base dalla quale io possa partire, e quello =C3=A8 tab=C3=B9. Sotto u= na forma o sotto=20 un=EF=BF=BDaltra, =C3=A8 sempre l=EF=BF=BDadorazione dell=EF=BF=BDeffimero= , sia per essere divorati da esso,=20 sia per accettare ad occhi chiusi ci=C3=B2 che esso ha prodotto (nella mia= stirpe)=20 finch=C3=A9 io stesso entri a mia volta in lizza." (Ibidem, pp. 26-= 28).=20
 
 =20

196 Ib., p. 16.
 
 =20

197 P. Viotto, in J. Maritain Umanesimo integrale, op= .=20 cit., p. 46.
 
 =20

198 Pio XII, Humani generis, EE 19/728
 =20
 =20

199 Ibidem, EE 19/710.
 
 =20

200 G. Morra, op. cit., pp. 89-90.
 
&nb= sp;=20

201 Tramite l'enciclica Quanta cura e l'allegato=20 Sillabo.
 
 =20

202 Pio X, Pascendi dominici gregis, EE 10/217.
&= nbsp;=20
 =20

203 Pio XII, Humani generis, EE 19/715-717.
 = ;=20
 =20

204 J. Maritain, Distinguere per unire. I gradi del saper= e,=20 Morcelliana, Brescia 1981, p. 21. E altrove aggiunge: "In questo senso il= =20 vecchio Chesterton aveva ragione di scrivere: "La Chiesa cattolica =C3=A8 = la sola che=20 risparmi all=EF=BF=BDuomo la schiavit=C3=B9 degradante di essere un figlio= del suo tempo". E=20 con un=EF=BF=BDautorit=C3=A0 incomparabilmente pi=C3=B9 grande fu detto an= che: Nolite=20 conformari huic saeculo. Quanto al "secolo" di cui parlava san Paolo,= =20 abbiamo sempre visto dal modo col quale manovra, che la sua suprema norma = =C3=A8=20 l=EF=BF=BDefficacia, cio=C3=A8 il successo, mentre la norma suprema della = Chiesa =C3=A8 la=20 Verit=C3=A0." (J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 140).  =20
 =20

205 J. Maritain, Antimoderno, p. 16.
 
&= nbsp;=20

206 Pio XII, Humani generis, EE 19/730.
 =20
 =20

207 Giovanni Paolo II, op. cit., 88.
 
&= nbsp;=20

208 "Il positivismo=EF=BF=BD si dimostrava incapace di rispo= ndere alle=20 pressanti domande di chi non trovava appagamento in una visione materialis= tica=20 della vita e della realt=C3=A0 e anelava ad una verit=C3=A0 pi=C3=B9 total= e, pi=C3=B9 aperta alle=20 esigenze dello spirito, al bisogno di assoluto." (A. Trifogli, Il pensi= ero di=20 Maritain nella cultura contemporanea, p. 23).
 
 =20

209 J. Maritain, Per un umanesimo cristiano, p. 44.=20
 
 =20

210 J. Maritain, Il contadino della Garonna, p. 19.=20
 
 =20

211 G. Galeazzi, op. cit., p. 17.
 
&nbs= p;=20

212 Giovanni Paolo II, op. cit., 56.
 
&= nbsp;=20

213 Ibidem, 81.
 
 =20

214 Ibidem.
 
 =20

215 Ibidem.
 
 =20

216 Ib., 55.
 
 =20

217 Ib., 80.
 
 =20

218 Ib., 90.
 
 =20

219 J. Maritain, Il significato dell=EF=BF=BDateismo cont= emporaneo,=20 p. 44.
 
 =20

220 Giovanni Paolo II, op. cit., 85.
 
&= nbsp;=20

221 M.L. Buscemi - R.P. Rizzuto, in AA.VV. Jacques Marita= in e=20 il pensiero contemporaneo, p. 13.
 
 =20

222 Giovanni Paolo II, op. cit., 90.
 
&= nbsp;=20

223 Ibidem, 83.
 
 



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Rocco Vittorio Macr=C3=AC, uno dei fondato= ri della=20 presente rivista, ha studiato Chimica all=EF=BF=BDUniversit=C3=A0 di Torin= o, Fisica e=20 Filosofia all=EF=BF=BDUniversit=C3=A0 di Perugia. E=EF=BF=BD stato tra gli= organizzatori del Convegno=20 internazionale "Cartesio e la Scienza", tenutosi presso l=EF=BF=BDUniversi= t=C3=A0 di Perugia=20 nel settembre 1996, per celebrare la ricorrenza del IV centenario della na= scita=20 del grande filosofo francese teorizzatore del dubbio sistematico. Il campo= di=20 ricerca spazia dai fondamenti filosofici della fisica e della matematica a= =20 quelli dell=EF=BF=BDIntelligenza Artificiale e dell=EF=BF=BDEtica contempo= ranea.=20
 
 
 
 

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